描寫“文學(xué)”的詩(shī)句

　　君子病無(wú)乎內(nèi)而飾乎外，有乎內(nèi)而不飾乎外者。無(wú)乎內(nèi)而飾乎外，則是設(shè)覆為阱也，禍?zhǔn)氪笱?；有乎?nèi)而不飾乎外，則是焚梓毀璞也，詬孰甚焉！于是有切磋琢磨、鏃礪栝羽之道，圣人以為重。豆盧生，內(nèi)之有者也，余是以好之，而欲其遂焉。而恒以幼孤羸餒為懼，恤恤焉游諸侯求給乎是，是固所以有乎內(nèi)者也。然而不克專志于學(xué)，飾乎外者未大，吾愿子以《詩(shī)》、《禮》為冠屨，以《春秋》為襟帶，以圖史為佩服，瑯乎璆璜沖牙之響發(fā)焉，煌乎山龍華蟲(chóng)之采列焉，則揖讓周旋乎宗廟朝廷斯可也。惜乎余無(wú)祿食于世，不克稱其欲，成其志，而姑欲其速反也，故詩(shī)而序云。

庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。

今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺(jué)前賢畏后生。

王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。

爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。

縱使盧王操翰墨，劣于漢魏近風(fēng)騷。

龍文虎脊皆君馭，歷塊過(guò)都見(jiàn)爾曹。

才力應(yīng)難夸數(shù)公，凡今誰(shuí)是出群雄。

或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚(yú)碧海中。

不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰。

竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。

未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰(shuí)。

別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。

　　有有我之境，有無(wú)我之境?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”有我之境也。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！薄昂ㄥｅＦ穑坐B(niǎo)悠悠下?！睙o(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。

　　境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。

　　境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”?！皩毢熼e掛小銀鉤”何遽不若“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”也。

　　詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫韋之下，可為顛倒黑白矣?！白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”、“流水落花春去也，天上人間”，《金荃》《浣花》，能有此氣象耶？

　　古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境界也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫??！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌辰缫?。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。

　　大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也。詩(shī)詞皆然。持此以衡古今之作者，可無(wú)大誤也。

　　詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未夢(mèng)見(jiàn)。

　　二十一日，宗元白：

　　辱書(shū)云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。仆自卜固無(wú)取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

　　孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

　　屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

　　仆自謫過(guò)以來(lái)，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶者，早暮咈吾耳，騷吾心？則固僵仆煩憒，愈不可過(guò)矣。平居，望外遭齒舌不少，獨(dú)欠為人師耳。

　　抑又聞之，古者重冠禮，將以責(zé)成人之道，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來(lái)，人不復(fù)行。近有孫昌胤者，獨(dú)發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝，至外庭，薦笏，言于卿士曰：“某子冠畢。”應(yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然，曳笏卻立，曰：“何預(yù)我耶？”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉獨(dú)為所不為也。今之命師者大類此。

　　吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；雖仆敢為師，亦何所增加也假而以仆年先吾子，聞道著書(shū)之日不後，誠(chéng)欲往來(lái)言所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事，去某事，則可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。吾子前所欲見(jiàn)吾文，既悉以陳之，非以耀明於子，聊欲以觀子氣色，誠(chéng)好惡如何也。今書(shū)來(lái)言者皆大過(guò)。吾子誠(chéng)非佞譽(yù)誣諛之徒，直見(jiàn)愛(ài)甚故然耳!

　　始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)釆色，夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎？遠(yuǎn)乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不遠(yuǎn)矣。故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒(méi)而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)；激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《書(shū)》以求其質(zhì)，本之《詩(shī)》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動(dòng)：此吾所以取道之原也。參之《谷梁氏》以厲其氣，參之《孟》，《荀》以暢其支，參之《莊》，《老》以肆其端，參之《國(guó)語(yǔ)》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之《太史公》以著其潔：此吾所以旁推交通，而以為之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其無(wú)取乎？吾子幸觀焉，擇焉，有余以告焉。茍亟來(lái)以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師云爾哉？取其實(shí)而去其名，無(wú)招越、蜀吠，而為外廷所笑，則幸矣。宗元復(fù)白。

王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。

爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。