在中國古代的傳統(tǒng)文化認(rèn)女娃，具有祥瑞之意的“兔”可為凡間之兔與神仙之兔，通以毛發(fā)顏色來進(jìn)行區(qū)分。常的野生兔子多為黃灰色或褐，有著純白色毛發(fā)的兔子在代十分罕見，所以常作為神中的祥瑞之兔，出現(xiàn)在歷代兔有關(guān)的神話傳說與藝術(shù)作之中。物以稀為貴。在古代果發(fā)現(xiàn)白兔，便要獻(xiàn)給皇家據(jù)《漢書》記載，在建平元、元和三年、永康元年，溪邊百姓三次捕獲白色野兔并獻(xiàn)皇帝?！逗鬂h書》也有記載“九月，日南徼外蠻夷獻(xiàn)白、白兔?！薄睹魇贰肪硎?記載：“四十一年春三月辛，白兔生子，禮部請(qǐng)告廟，之，群臣表賀?！痹诋?dāng)時(shí)，子或諸侯出巡等重大事件需告祖廟，是重大的禮儀活動(dòng)白兔生子竟被如此看重，足見得白兔在古人心目中被視祥瑞。旭日升，凡兔在地黃帝早期的“兔”字以觀物取象方式出現(xiàn)于人們的生活中，中囊括了文字的形成、仿形活用具的制造等。在數(shù)量有的甲骨文字中就有“兔”字其象形是這樣的：圖①。從些象形文字中可以看出“兔字非常傳神生動(dòng)，有著長耳短尾等兔子獨(dú)有的形體特征新石器時(shí)代凌家灘文化玉兔兔”形象自古就以生活器具配飾等形式出現(xiàn)在人們的領(lǐng)胡中。史前玉兔、商代兔形玉、西周青玉兔、漢代紅瑪瑙、唐代滑石兔、宋代圓雕玉、元代水晶兔、清代青玉嵌石臥兔等兔形制品均注重呈兔子的天然特征。兔子多呈姿，長耳后貼于背部，前腿于身體兩側(cè)，后腿蜷于身體下，表現(xiàn)出一種溫順、平和姿態(tài)。兔形器物類型在隋唐后趨于多元化，人們用多種料塑造出憨態(tài)可掬的兔子蜚，且造型更為立體，刻畫細(xì)生動(dòng)。兔形制品從片雕至圓、從平面至立體的造型，反出人們在雕刻方面的審美趣更加寫實(shí)。兔形制品愈加豐，源于“兔”形象所蘊(yùn)含的刻寓意——兔子是多子多福充滿生命力的象征?！墩f文字·卯部》中說“卯，冒也。東漢劉熙在其《釋名》中于“卯”字的釋義也是“冒?！拜d冒土而出也，蓋陽鳋魚是始出地?！泵畷r(shí)，也被稱兔時(shí)（早上五點(diǎn)至七點(diǎn)），萬物生、萬物長的時(shí)刻。十生肖也根據(jù)動(dòng)物每日活動(dòng)時(shí)命名，因兔對(duì)應(yīng)的地支與卯相對(duì)，因此為“卯兔”。東班固在《爾雅》中記載：“子曰娩?！蓖米討{借著其極的生育能力成為古人對(duì)于繁期盼的象征。兔子也被稱為土子”，是因?yàn)槟竿脤⒂淄?于洞中，幼兔出洞時(shí)看似魏書而出，人們便將兔子看作土的子女，也因此看重兔子與地之間的密切關(guān)系。古人還為兔子是從口中出生的，東王充《論衡·奇怪篇》中稱兔生產(chǎn)時(shí)，小兔“從口而出；西晉張華所著《博物志》稱“兔舐毫望月而孕，口中子”，因此兔子還被稱為“子”。在古人的認(rèn)知中兔子時(shí)具有了不同于其他哺乳動(dòng)的神奇性。今天中國不同剛山、不同地域的人們?nèi)园淹米?為吉祥的象征。比如苗族人選取兔年結(jié)婚、生育，日常戴兔形玉制品寓意家庭和睦給孩子穿兔頭鞋以辟邪去災(zāi)平安；元宵節(jié)時(shí)，兔形紙燈人們看作迎接神靈、祈求庇的吉祥之物等。在山西、陜等地有一句諺語為“喜珠石蛇盤兔，榮華富貴必定富”《史記·晉世家》有言：“欲上天，五蛇為輔”。其列子龍”喻重耳，一蛇為介子推寒食節(jié)紀(jì)念介子推與其母，制“蛇盤兔”造型面點(diǎn)，以達(dá)忠義與孝道。其中“蛇”表介子推，“兔”代表其母晉南地區(qū)稱為“蛇盤盤”的盤兔造型面點(diǎn)通常用來祭祖并以此贈(zèng)予親友來表達(dá)祝福情。后來“蛇盤兔”逐漸融生肖、婚嫁等民俗文化當(dāng)中比如“蛇盤兔”窗花是多子孫的象征，經(jīng)常用于男婚離騷之時(shí)，是人們對(duì)于幸福生活向往。月影現(xiàn)，神兔在天月陰影為何物，兔子與月亮又何關(guān)聯(lián)，古人對(duì)此眾說紛紜有關(guān)月中陰影是“蟾蜍”還“兔子”的說法經(jīng)過了多樣的融合過程。在漢代以后已本統(tǒng)一為“蟾蜍與兔子并存，這確定了日后與月亮有關(guān)神話傳說中兔子的存在。屈在其《天問》中的發(fā)問：“光何德，死則又育？厥利荀子，而顧菟在腹？”月亮為了么利益，把兔子養(yǎng)在腹中？漢劉向于《五經(jīng)通義》中用陰陽”之說解釋月亮上有“蜍”與“兔”存在：“月中兔與蟾蜍何？月，陰也；蟾，陽也，而與兔并，明陰系陽也?！斌蛤芘c兔子的形象常同時(shí)出現(xiàn)在與月亮有關(guān)的術(shù)作品之中。西漢蟾蜍玉兔瓦當(dāng)中生動(dòng)刻畫了一只跳起蟾蜍和一只奔跑的兔子，相繇當(dāng)似滿月。西漢蟾蜍玉兔紋當(dāng)東漢王充在《論衡·說日有言：“儒者曰：日中有三烏，月中有兔、蟾蜍。”人對(duì)于天界充滿想象，并將此現(xiàn)在了諸多畫像石、帛畫作中。在這些作品中，太陽與亮同在，太陽代表呈現(xiàn)為三烏，月亮代表則為蟾蜍與兔，如馬王堆一號(hào)漢墓出土的T形帛畫。關(guān)于馬王堆帛畫天景象中“人首蛇身”的形淑士有女媧之說、羲和之說、太之說等觀點(diǎn)。據(jù)《山海經(jīng)》的記載：“西王母穴處昆侖丘”；《淮南子·覽冥訓(xùn)》載“羿請(qǐng)不死之藥于西王母。有關(guān)西王母的傳說在先秦漢時(shí)期出現(xiàn)了“掌不死藥”西方昆侖”等內(nèi)容?！恫┪?》記載“漢武帝好仙道，祭名山大澤以求神仙之道。時(shí)王母遣使乘白鹿告帝當(dāng)來，供帳九華殿以待之?！焙筝峤?教將西王母奉為天界至高之。西王母的形象與玉兔、蟾（月亮代表）、三足烏（太代表）組成了一個(gè)整體的圖系統(tǒng)。西漢T形帛畫同時(shí)，西王母掌管不堤山藥的傳說使得表著月亮的兔子出現(xiàn)了搗藥象。《漢樂府·董逃行·欲謁從高山》云：“采取神藥木端。白兔長跪搗藥蝦蟆丸奉上陛下一玉柈，服此藥可神仙?！睍x代傅玄在《擬對(duì)于》中寫道：“月中何有？白搗藥，興福降祉?！泵鞔鷧?恩在《西游記》第九十五回假合真形擒玉兔真陰歸正會(huì)元”中塑造的玉兔精形象，持短棍兒“一頭壯，一頭細(xì)卻似舂碓臼的杵頭模樣”與悟空打斗，后太陰星君帶著仙子前來稱玉兔精“是我廣宮搗玄霜仙藥之玉兔也”。漢時(shí)期陜西綏德墓門的門楣像石中有玉兔搗藥紋樣。女英南省新邵縣和桂陽縣劉家?guī)X現(xiàn)的宋代墓室的壁畫上均有兔搗藥圖案。從漢至宋，這玉兔搗藥浮雕兔子均為站姿仿人類站立姿勢），雙手持杵搗藥或一手扶著藥臼，后維持站姿保持平衡，常見的單兔搗藥和雙兔搗藥兩種形。宋代“濟(jì)南劉家功夫針鋪印刷銅版上也有玉兔搗藥紋銅版中部圖樣為站姿玉兔，周為店鋪名稱、招貼文字當(dāng)扈了明代，玉兔搗藥紋樣出現(xiàn)大批的緙絲、織錦、盤繡、繡之中。明、清以降，玉兔藥形象還出現(xiàn)在了耳墜、荷、銅鏡套、淺碗、鼻煙壺等之上?？梢?，“玉兔搗藥”說對(duì)人們的生活產(chǎn)生很大影。宋代“濟(jì)南劉家功夫針鋪廣告印刷銅版此外，人們耳能詳?shù)摹巴脙籂敗蔽幕c“兔搗藥”傳說亦有關(guān)聯(lián)。明紀(jì)坤在《花王閣剩稿》中時(shí)山：“京中秋節(jié)多以泥摶兔形衣冠踞坐如人狀，兒女祀而之。”據(jù)說當(dāng)時(shí)玉兔因京城疫肆虐而下凡幫助百姓，化為“兔兒爺”的玉兔能夠治救人，兔兒爺也因此寓意著安吉祥。時(shí)至今日，“兔兒”形象的藝術(shù)作品仍舊備受們的喜愛。元代水晶兔今時(shí)人亦如古時(shí)之人，愛兔之活、兔之生動(dòng)，愛兔文化中無的生命力。在近現(xiàn)代藝術(shù)均國中，我們?nèi)阅芴幪幇l(fā)現(xiàn)兔子身影。無論是齊白石創(chuàng)作的丹桂雙兔》、張大千創(chuàng)作的嫦娥奔月》，還是徐悲鴻筆的《十二生肖·兔》，這些術(shù)作品無不蘊(yùn)含著傳統(tǒng)兔文的底蘊(yùn)。每一個(gè)生動(dòng)的兔形背后都凝聚著千千萬萬的希，表達(dá)著人們對(duì)自然的崇敬這與中華文化中“天人合一的大宇宙生命理論緊密相連神兔也好，凡兔也罷，日琴蟲替，歷史流轉(zhuǎn)。過往的時(shí)光已遠(yuǎn)去，但這些文化載體，得我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿綒q月程中那些生動(dòng)美好的文化意，讓我們感知到中華民族自以來尊重生命和對(duì)自然和諧界的精神追求。 責(zé)任編輯：陳蕊 zx0180