“萬應(yīng)藥酒”酒陳凱佳：《佛山史文化叢書》專庫成員、廣州中藥大學中醫(yī)醫(yī)史獻學系教授羊城報：“醫(yī)武同源是不是佛山中醫(yī)文化的一個顯著點？陳凱佳：明時期，多種武術(shù)派匯聚佛山，像南洪、劉、蔡、、莫五大名拳在山均有傳承。清期廣東新會人陳創(chuàng)蔡李佛拳，其子陳典猶、陳典先后到當時的南和佛山開設(shè)蔡李拳館分館，其中佛山分館后來改為佛山鴻勝館，為全國最大的武之一。1909年，霍元甲等在上始創(chuàng)“精武體操”，后改名為“武體育會”，得全國各地熱愛武人士的響應(yīng)。1921年，佛山精武會成立，秉承上中央精武會的辦宗旨，提倡德智并重，會員一度達300余人，開展辦學、辦報刊辦贈醫(yī)施藥等社活動。20世紀二三十年代，佛山武會設(shè)立了精武護養(yǎng)成所，何炎擔任會醫(yī)，贈醫(yī)藥，醫(yī)藥經(jīng)費主靠董事會和會員助。何炎武還組成立志愿救援隊傳授急救、包扎救護常識。當時武之人基本都懂打，蔡李佛拳鴻館的嫡傳弟子朱晚年也在家免費街坊醫(yī)治跌打損。武術(shù)技藝與俠精神，對醫(yī)術(shù)來也是相得益彰的這在骨傷科中體得尤為明顯。佛有名的骨傷醫(yī)家李廣海，他同時會武術(shù)。這就說醫(yī)武確實是不分的。明清時期，山的武術(shù)有很多派。治療骨傷同有流派，在廣東蔡、管、李、梁何五大家。其中了蔡氏之外，其的四家都跟佛山關(guān)系?，F(xiàn)在在佛的李廣海醫(yī)館，經(jīng)屬于文物保護位了。佛山骨傷派行家的確都是武同修的一批人比如李佩弦，既精武會的傳人，是醫(yī)者。羊城晚：佛山中醫(yī)藥文與嶺南文化有何聯(lián)？陳凱佳：當醫(yī)學的發(fā)展越來重視人文情懷，歷史文化研究也來越廣泛地涉及技史、技術(shù)史甚工匠文化等。任一個地方的文化其實都是由自然人文的多側(cè)面內(nèi)構(gòu)成的。佛山中藥文化就是嶺南化的一部分，其包含了物質(zhì)文化精神文化和行為化。佛山的嶺南天地如今還保留分老字號的舊址例如黃祥華祖鋪李眾勝堂的祖鋪都是關(guān)于嶺南中藥的寶貴文化遺。同時，佛山也留了很多中醫(yī)藥行為文化，比如丸的制作技藝、療骨傷的一些手等都在此列。佛的中醫(yī)藥，注定嶺南醫(yī)藥學史中要濃墨重彩描繪地方。現(xiàn)在佛山行政區(qū)轄禪城(包含歷史上的佛山)、南海、順德、高明和三水五區(qū)廣東素有“名醫(yī)南?！薄懊幊?山”的說法，說了這一區(qū)域?qū)X醫(yī)藥學貢獻之大而從文化視角來，這也是一個值研究的現(xiàn)象，背必然有深刻的歷人文社會經(jīng)濟背。羊城晚報：從藥的角度來挖掘南文化，確實也有很多發(fā)現(xiàn)。陳佳：明代小說《瓶梅》里就有用人送的“十丸廣牛黃蠟丸藥”給玉樓治“心痛、心”之疾的情節(jié)小說寫的是宋代事，但實際反映是明代的狀況。見當時廣東蠟丸是知名的品牌，為禮品在民間流，而且進入到通文學的創(chuàng)作之中嶺南文化包容兼，更多體現(xiàn)在對來文化的吸收方。包括古時對中文化的吸收，再近現(xiàn)代對海外文的吸收。西方醫(yī)傳入中國之后，南地區(qū)成為吸收醫(yī)的先鋒。近代括佛山、南海一是外國醫(yī)生較為中的地方，早期觸西醫(yī)的一些中，均嘗試融合中醫(yī)學，這種思潮后人稱之為“中醫(yī)匯”。廣東近最有名的中西醫(yī)通醫(yī)家當屬佛山朱沛文，他的著《華洋臟象約纂很有見地，把西的解剖學原理與醫(yī)結(jié)合起來。還順德譚楷，“善術(shù)，嘗欲著東西論”。民國時南籍醫(yī)家譚次仲提“中醫(yī)科學化”其著作《中醫(yī)與學》也風行一時 編輯：聶相柳