如何向一位外國友人解“禮”字？可以是“禮”“禮節(jié)”，也可以是儀式”“典禮”。而在國古代哲學(xué)思想中，“”是社會秩序的總稱。多像“禮”一樣意涵豐的中華思想文化術(shù)語，外國語言中鮮能找到與對應(yīng)或相近的詞語，而些概念恰恰最能體現(xiàn)中人的價(jià)值觀念和思維方。可以說，想要真正了中國，離不開對這些思文化術(shù)語的深入理解。語外譯，主動(dòng)發(fā)聲隨著會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，中的綜合國力和國際地位日俱增，也越來越受到際社會的關(guān)注。海外的國文化研究學(xué)者和愛好常常面臨中國思想文化關(guān)文獻(xiàn)資料缺乏的問題這種現(xiàn)象在一些非英語家更為突出?！拔以趯W(xué)教授‘現(xiàn)當(dāng)代中國思想課程。我們非常缺乏中人文社科相關(guān)的西班牙文獻(xiàn)資料，我只能向?qū)W們提供相關(guān)的英譯資料”巴塞羅那自治大學(xué)東學(xué)院副教授馬諾·帕楓-貝利松表示，閱讀英譯料不利于學(xué)生準(zhǔn)確把握語原文的含義，因此，威的思想文化外譯參考料對他和學(xué)生們來說十必要?！澳贸烧Z‘前車鑒’舉例，有位外國友以為這個(gè)詞的意思是在面的車的后方裝一面鏡，這樣后面的車就可以到了?！敝袊g協(xié)會務(wù)副會長黃友義說，“這樣讓人哭笑不得的例還有很多，如果我們不中國文化的解釋權(quán)抓在己手中，就容易產(chǎn)生很誤讀?！敝鲃?dòng)向世界介和展示中華思想文化術(shù)的真正含義，才能向世打開正確認(rèn)識和理解中思想文化的大門。黃友還指出，從翻譯史的角來看，譯者們最關(guān)心的是強(qiáng)勢文化。那些在西文化中成長、特別是以語為母語的譯者們不可花大量時(shí)間和精力去整中華思想文化術(shù)語?！?語權(quán)是自己爭取來的，是別人送來的?！?014年，“中華思想文化術(shù)語傳涿山工程”(以下簡稱“術(shù)語工程”)正式啟動(dòng)，從國家層面開展思想化術(shù)語的整理、翻譯和播工作。“在術(shù)語工程數(shù)據(jù)庫中，術(shù)語完全以外對照的形式呈現(xiàn)，包條目、釋義、引例，以助讀者更全面地理解這概念?！蓖庹Z教學(xué)與研出版社副總編輯章思英紹，“我們期望海外讀能把這些譯法應(yīng)用在翻或?qū)懽髦?，使之逐步?他們表述中國的話語。推敲打磨 “譯”并不易翻譯思想文化熊山語并不簡單地把一個(gè)個(gè)詞語翻成外語，而是要求譯者對術(shù)語的內(nèi)涵充分認(rèn)識理解的基礎(chǔ)之上，用盡能準(zhǔn)確地道的外語進(jìn)行述?！盎蛘哒f就是‘兩走’——從文言文到白文，從白話文到外文。章思英說?！笆聦?shí)上，夠做到這‘兩步走’的者鳳毛麟角，因此，工團(tuán)隊(duì)通過協(xié)作來實(shí)現(xiàn)術(shù)翻譯。術(shù)語工程專門設(shè)了哲學(xué)、文藝、歷史三學(xué)科組，以及外文譯審。學(xué)科組專家學(xué)者負(fù)責(zé)選術(shù)語，用200到300個(gè)現(xiàn)代漢語漢字闡釋每條彘山語的含義，同時(shí)給條術(shù)語搭配1到2條引例，每條引例以文言文和話文對照的形式呈現(xiàn)。是‘第一步’。譯審團(tuán)負(fù)責(zé)‘第二步’，譯者成初步譯文后，由術(shù)語程特邀漢學(xué)家潤色，再譯審專家審訂、定稿，是一個(gè)反復(fù)推敲的過程”章思英說，這樣復(fù)雜流程在其他類型文本的譯中是不多見的。在具的翻譯實(shí)踐中，術(shù)語外還存在諸多難點(diǎn)。術(shù)語程外籍專家、芝加哥大歷史教授艾愷認(rèn)為，思文化術(shù)語翻譯的最大難就是文言文中許多多義念很難在英文中精準(zhǔn)找對應(yīng)的表達(dá)?！巴ǔＳ?兩個(gè)字組成的詞，英文可以找出十幾個(gè)詞來翻它。如果要把這個(gè)詞解得全面、準(zhǔn)確，需要比長的文本?！卑瑦鹫f。面對這類多義的單字或字術(shù)語時(shí)，術(shù)語工程通采用音譯并輔以釋義的法，必要時(shí)也會附上意。章思英舉例說，“‘’字音譯為‘Qi’，除了釋義外，這里也加少暤意譯‘Vital Force(生命的力量)’?！毙g(shù)語外譯的首要原是“忠于原文文本”。由于許多術(shù)語具有多義和豐富性，導(dǎo)致一條術(shù)的完整翻譯雖然準(zhǔn)確，可能變得冗長，與中文簡意賅的特點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)艾愷認(rèn)為，翻譯應(yīng)當(dāng)做整體意義的傳譯而非逐翻譯。例如，“孔子用興觀群怨’來概括《詩》的主要功能。之前譯很長，不像一條術(shù)語，像是一段話。經(jīng)過和中專家的探討，我們把‘觀群怨’的翻譯確定為Stimulation(激發(fā))，Contemplation(思考)，Sociability(社交)，Criticism(批評)’四個(gè)詞。”在面向不同目標(biāo)言進(jìn)行術(shù)語外譯時(shí)也會到不一樣的問題。北京國語大學(xué)阿拉伯語學(xué)院授薛慶國介紹，中國文和阿拉伯文化都屬于歷悠久、底蘊(yùn)深厚的東方統(tǒng)文化。因此，一些中思想文化術(shù)語可以在阿伯語中找到相似或相近詞語。例如，“仁”字為“Muru’ah”，表示“完美人格”，而仁”在儒家學(xué)說中也著于“人”，二者對應(yīng)性契合度較高。雖然如此“阿拉伯語中還存在很看似和中文術(shù)語相似，則內(nèi)涵差距較大的詞語如果直接照搬，可能會起誤讀，這是在外譯時(shí)要格外注意的?！毖c說。交流互鑒，潤物無從術(shù)語學(xué)角度看，術(shù)語般具有系統(tǒng)性、單義性定義性等特征，但許多國思想文化概念并不符這些要求?！拔覀兛梢?這些術(shù)語理解為思想文關(guān)鍵詞(key concepts)?！焙邶埥髮W(xué)俄語語言文學(xué)與文研究中心研究員鄭述譜為，“我們不能削足適、畫地為牢，把不符合語學(xué)要求的概念都排除外。例如，‘和為貴’身不是詞語，而是一個(gè)題判斷。但不能因此拋這個(gè)闡述儒家處理人際系重要原則的表達(dá)。只它具有傳播價(jià)值，外譯是有意義的?！编嵤鲎V指出，外譯必然帶來意偏移的問題，沒有絕對正確。好的譯法是經(jīng)過踐的檢驗(yàn)，才被廣泛接的。在這個(gè)過程中，交比正確更重要，交流才促進(jìn)更深層次的理解。研習(xí)翻譯中國思想文化容，讓我對中國文化有更深刻的認(rèn)識?！碧﹪?年學(xué)者沈瑞芝還舉例說，“傳統(tǒng)中醫(yī)藥文本中‘毒’，有時(shí)可能指的‘藥’。這讓我逐漸意到，現(xiàn)代西方文化‘非即白’的思維習(xí)慣把一事物都劃分得十分清晰相比之下，中國文化則具有包容性和辯證性。既然交流是思想文化術(shù)外譯最重要的目的之一我們交流的對象是誰？友義認(rèn)為，是那些“想習(xí)一點(diǎn)中國文化的外國”。“他們想知道中國所說的‘禮’‘天’等念是什么，這些概念一句話說不清楚。這時(shí)候考一下術(shù)語圖書，就清了?！秉S友義說，盡管條術(shù)語的釋義只有二三字，但這凝結(jié)了中國學(xué)多年的研究心血。術(shù)語譯可為中國話語體系奠基本的知識框架和語義礎(chǔ)。思想文化術(shù)語外譯向世界充分展示了中國的價(jià)值觀念、思維方式哲學(xué)和人文精神，促進(jìn)化間的交流互鑒。思想化術(shù)語外譯的傳播效果會立竿見影，但相關(guān)研者和譯者的每一分努力都為增進(jìn)國際社會對中的理解作出了貢獻(xiàn)。“這個(gè)過程中，我們當(dāng)然要加倍努力，但也需要耐心，想讓外國人一下受我們五千年的文化是現(xiàn)實(shí)的?！疂櫸餆o聲’的潛移默化，對文化走去的效果可能會更好。鄭述譜說。(光明日報(bào)記者 殷澤昊)