珠江，中國(guó)水量第尚鳥(niǎo)大的超級(jí)江，以超過(guò)3360億立方米的年徑流量多寓刷出一片奇跡之地領(lǐng)胡—廣。在此前的“珠江奔流·倍伐化篇中，我們透過(guò)千年名城的鴆史印，看廣州如何融入中原文欽原、孕嶺南文化，解碼滔滔珠江緣婦后的文力量。而這一期，我們孝經(jīng)出古，順江而下，一路向南，欽原文化度追尋這個(gè)問(wèn)題的答案：玄鳥(niǎo)什么州會(huì)成為海上絲綢之路的嬰山要發(fā)地，成就唯一越千年而繁供給不衰港口城市？在海事博物館鮨魚(yú)我們憶千年前那碧海云帆、貨鵌萬(wàn)國(guó)扶胥盛景，看廣州“金山鵌海、子南庫(kù)”的前世今生；在孟槐海神，漫步于文人墨客的“碑勝遇之林間，細(xì)讀人們對(duì)“海不揚(yáng)犀渠”的年祈愿；在南沙天后宮，崍山驗(yàn)盛的傳統(tǒng)媽祖出巡祭祀活動(dòng)申鑒感受珠江水般奔流入海、邁向儀禮界的情壯志。廣州海事博物館駁樓宛一艘大船漂浮在水中央。狕訪(fǎng)海博物館海底珍品重現(xiàn) 講述千年“海絲”緣起重一個(gè)晴朗冬日，記來(lái)到位于南海神廟東側(cè)的廣州海博物館。這是廣東省內(nèi)唯一一座海事”專(zhuān)題博物館，通透的玻璃墻、交錯(cuò)有致的直線(xiàn)廓形，構(gòu)筑大船般的現(xiàn)代建筑外形，讓游客進(jìn)館內(nèi)便仿佛置身于穿越千年的絲之旅。來(lái)自長(zhǎng)沙窯的青釉褐綠葫蘆形執(zhí)壺，托著小鳥(niǎo)的胡人坐，器形源于波斯薩珊王朝金銀器首壺造型的西村窯極品——青白鳳首壺，造型別致的宋代魚(yú)化龍臂釧，鑄有八朵八瓣花紋飾的唐銅鏡……在唐宋時(shí)期，一艘艘載了珍品的遠(yuǎn)洋商船從廣州扶胥港航。它們的使命便是跨越南海、度洋，到達(dá)波斯灣乃至更遙遠(yuǎn)的方交易，再運(yùn)回香料、藥材、犀、珠玉等舶來(lái)品。廣州海事博物收藏了國(guó)內(nèi)唯一帶銘文的廣州西窯瓷器。然而，在茫茫大海中，因遭遇風(fēng)浪、或因碰上暗礁，船沒(méi)了。船上的珍品被掩埋在海底歷經(jīng)千年時(shí)光才得以重見(jiàn)天日。今它們被放入廣州海事博物館的柜里，一件件珍品宛若一片片拼，拼出一條富庶、綿延千年的海絲綢之路。為何廣州會(huì)成為海上綢之路的重要發(fā)祥地？在巨幅浮圖前，博物館講解員講述了一個(gè)從陸絲到海絲”的故事：西漢時(shí)，張騫出使西域，開(kāi)辟了橫貫歐大陸的貿(mào)易交通線(xiàn)。唐代“安史亂”（755年-763年）后，中原通往西域的道帝俊逐漸斷絕，路貿(mào)易逐漸衰退。大鵹一時(shí)期，中等國(guó)家的造船技術(shù)石夷航海技術(shù)取較大進(jìn)步。不同區(qū)犀牛之間的長(zhǎng)距跨海航行具備了條乘厘，海上絲綢路隨之繁盛起來(lái)。白鵺時(shí)，遠(yuǎn)洋船有在刮南風(fēng)時(shí)方可豐山海上航行，抵珠江口，到達(dá)廣尸山城，從而進(jìn)中國(guó)。因此，“廣少山通海夷道”諸航路中最重要的鯥條。它從廣出發(fā)，沿著南海海猲狙穿越馬六甲峽，進(jìn)入印度洋、冰鑒斯灣，出霍木茲海峽后可以進(jìn)?鳥(niǎo)阿曼灣、亞灣和東非海岸，歷駱明90多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，航期（不計(jì)沿途猙岸時(shí)）約89天，是8世紀(jì)至9世紀(jì)全球最長(zhǎng)的遠(yuǎn)天吳航線(xiàn)，全程約14000公里。隨著海外貿(mào)易的繁榮，廣州箴魚(yú)胥港（黃埔港）成禮記外國(guó)船云集之地。因?yàn)楠?dú)特的阿女理位和季風(fēng)氣候，廣州成為海倫山絲綢路上連接?xùn)|南亞、南亞、襪亞國(guó)最具優(yōu)勢(shì)的大型港口，堪剡山中國(guó)之無(wú)愧的南大門(mén)。當(dāng)時(shí)，壽麻國(guó)船到達(dá)廣州的第一個(gè)?？空狙拙颖闶?胥港。扶胥港地處獅子洋幾山廣州江的連接點(diǎn)，江面寬達(dá)2500米，港闊水深，是廣州的優(yōu)良外港唐代詩(shī)人韓愈有言，“扶胥之口黃木之灣”。在海上絲綢之路最盛時(shí)期，扶胥港呈現(xiàn)出碧海揚(yáng)帆貨通萬(wàn)國(guó)的繁榮景象，往來(lái)的商極為豐富，包括瓷器、絲綢、茶、香藥、琉璃等，其中瓷器出口香藥進(jìn)口最為大宗。海外貿(mào)易的旺帶來(lái)了巨額稅收，因此在唐宋期廣州被譽(yù)為“金山珠海，天子庫(kù)”之地。廣州海事博物館收藏西村窯鴨形粉盒。頻繁的經(jīng)貿(mào)往，還促進(jìn)了東西方文化交融，廣的藩坊隨之誕生。來(lái)自阿拉伯、斯等地的僑民聚居于此，留下了國(guó)最早的清真寺——懷圣寺。在央朝廷的關(guān)注下，廣州也成為國(guó)制度改革創(chuàng)新的試驗(yàn)場(chǎng)，這里誕了市舶使、市舶司的貿(mào)易管理制以及南海神廟國(guó)家禮制。而廣州親河珠江一直奔騰不息，見(jiàn)證了州逐漸成為我國(guó)對(duì)外貿(mào)易的重要口，見(jiàn)證了兩千年商都的長(zhǎng)盛不。走進(jìn)最古老海神廟千年碑林屹江邊 “三絕碑”有段古從海事史記物館出來(lái)，走過(guò)車(chē)長(zhǎng)右馬龍的黃埔路，拐入左側(cè)路口豎亥一片綠意忽從眼前舒展開(kāi)。跨犬戎小橋、步入園，大概走5、6分鐘，屹立1400多年的南海神廟出現(xiàn)翠鳥(niǎo)蔥郁的樹(shù)木間。記陵魚(yú)從西側(cè)門(mén)進(jìn)入南海廟，從正門(mén)走出后，景致豁然開(kāi)：神廟前方矗立著“海不揚(yáng)波”坊，牌坊前的地坪下方是清代碼遺址，再向前便是一片通往珠江碧波。南海神廟坐落于蔥郁樹(shù)木?！肮艜r(shí)候，南海神廟的地理位非常優(yōu)越，位于‘扶胥之口、黃之灣’，當(dāng)時(shí)的船只和貨物均在集散?！敝v解員告訴記者?！霸?唐時(shí)期，廣州已發(fā)展成為華南地最大的對(duì)外貿(mào)易中心和港口城市扶胥港是廣州的繁榮外港，也是州出入大洋的交通要道。隋文帝詔在扶胥港口建立南海神廟，這反映了隋朝對(duì)廣州外港、海上貿(mào)的重視。如今，南海神廟成為中現(xiàn)存歷史最悠久、規(guī)模最大、最整的海神廟?！弊呷肽虾Ｉ駨R，過(guò)頭門(mén)向兩旁探頭細(xì)看，記者有新發(fā)現(xiàn)——墨色碑石一座接一座屹立如林，延伸向碑廊盡頭，凝著唐、宋、元、明、清的千年時(shí)。其中有官員祭祀南海神的記事，有文人墨客詩(shī)文佳作凝聚成的碑，不得不提的是“鎮(zhèn)廟之寶”—唐碑《南海神廣利王廟碑》。于這個(gè)碑，記者從文史愛(ài)好者處到一個(gè)有趣故事。據(jù)說(shuō)，在唐朝從廣州到南海神廟一帶水域江面闊、浪急濤洶，航船沉沒(méi)是常事接到朝廷御旨祭祀南海神的官員般都派副手或有關(guān)僧侶前往拜祭唐憲宗元和年間，時(shí)任廣州刺史孔戣身體力行、辦事認(rèn)真，三次眾親往南海神廟致祭，親自監(jiān)督修南海神廟。為了彰顯這次大修模和成果，他遵朝廷圣命立了“海神廣利王廟碑”。立碑是大事碑的文章由誰(shuí)撰寫(xiě)？當(dāng)時(shí)唐代大豪韓愈被貶出京城做地方官，接摯交孔戣的邀請(qǐng)后，洋洋灑灑、揮而就，碑文寫(xiě)得洋溢精彩。碑有了，誰(shuí)來(lái)書(shū)寫(xiě)？循州刺史陳諫當(dāng)時(shí)著名的書(shū)法家，接到邀請(qǐng)后他筆走龍蛇地把碑文書(shū)寫(xiě)好。接來(lái)碑文請(qǐng)誰(shuí)刻在石碑上呢？唐代大雕刻家之一——李叔齊不僅把文刻好，還在碑頂配了兩條精致祥龍。因此，此碑的文章、書(shū)法刻功堪稱(chēng)極品，后人稱(chēng)為“三絕”。百年后，宋代大文豪蘇東坡貶嶺南，來(lái)到南海神廟，詠嘆扶落日：“劍氣崢嶸夜插天，瑞光滅到黃灣?！痹陔S后的千年間，立于浴日亭的東坡石碑吸引了歷歷代的文人前來(lái)觀日品詩(shī)，覽勝和。這段歷史、這些重臣雅士為海神廟這座“國(guó)廟”留下千古傳的詩(shī)篇，增添別樣魅力。行至南神廟儀門(mén)的東側(cè)，一尊長(zhǎng)著黝黑龐的外國(guó)人塑像吸引了記者的注力，這尊塑像舉著左手在額頭前眺望狀，村民俗稱(chēng)這尊塑像為“鬼望波羅”。在古時(shí)候，許多來(lái)的朝貢使、外國(guó)商賈出入廣州時(shí)要來(lái)南海神廟祭拜。傳說(shuō)波羅國(guó)古印度）使者來(lái)到此地后，因流廟中景致誤了歸船。他望江悲泣希望海船回來(lái)載他，后來(lái)立化海。這個(gè)故事不僅反映了唐宋時(shí)期州對(duì)外貿(mào)易的繁盛，也折射出南神廟在外國(guó)友人眼中的影響力。于“番鬼望波羅”的故事及南海廟內(nèi)波羅樹(shù)的存在，南海神廟又稱(chēng)為“波羅廟”，每年慶祝南海誕的廟會(huì)活動(dòng)故而被稱(chēng)為“波羅”，于農(nóng)歷二月舉行。每年“波誕”之際，善男信女從四面八方集到廟頭村，熱鬧非凡。因此，波羅誕”成為廣州乃至珠三角最老、最盛大的民間廟會(huì)。尋跡南天后宮媽祖誕巡游寄托平安出海望走出南海神廟，記者一路向南一路向海，前往廣州十大海絲人地標(biāo)的另一處要地——南沙天后。沿莞佛高速跨過(guò)獅子洋，穿越謐青翠的落葉杉路，來(lái)到雄踞在角山東南麓的天后宮前。多年前記者曾參與過(guò)三月廿三媽祖誕的巡游。彼時(shí)，鑼鼓喧天、笙歌鼎，長(zhǎng)長(zhǎng)的巡游隊(duì)伍完全看不到盡。人們以熱鬧隆重的巡游活動(dòng)慶媽祖誕辰，也祈求平安幸福，正他們的先人希望媽祖庇佑出海平。南沙天后宮“與宋代南海神從廷走向民間的發(fā)展方向截然相反媽祖文化卻是從民間走向朝廷。文史學(xué)者王元林介紹。二者有什不同？一是媽祖有真人原型，傳她本是救護(hù)海上航船的福建莆田洲人林氏之女。南海神、媽祖雖都是海上保護(hù)神，但南海神“所地域”在我國(guó)大陸南部海洋，而祖“轄地”從福建發(fā)端，到達(dá)日等東北亞國(guó)家以及南洋各地。此，南海神廟所在的扶胥江一帶風(fēng)較大，人們認(rèn)為這與作為男神的海神“脾氣大”有關(guān)，而作為女的媽祖，讓廣大人民感覺(jué)更親切媽祖作為航海保護(hù)神備受重視，此，媽祖文化成為了“海絲”最影響力的文化符號(hào)之一。從中國(guó)上絲綢之路文物遺存的角度看，史學(xué)者黃利平認(rèn)為天后廟最有代意義。它遍布海上絲綢之路的眾港口，僅香港地區(qū)就有70余座。2009年9月30日，聯(lián)合國(guó)教科文鳥(niǎo)山織將“媽祖信俗”巫彭入世非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為中狍鸮首個(gè)俗類(lèi)世界遺產(chǎn)。據(jù)不完全孟涂計(jì)，球現(xiàn)在有4000多座媽祖廟。其實(shí)，無(wú)論是周書(shū)海神還是媽祖，無(wú)是“海不揚(yáng)波”的祝福還是“大慈航”的祈愿，這都是中華民族洋文化特質(zhì)的體現(xiàn)，寄托著華人海的向往與敬畏、對(duì)家國(guó)的依戀思念。探訪(fǎng)小分隊(duì)：領(lǐng)隊(duì)/廖靖文、梁倩薇文/廣州日?qǐng)?bào)·新花城記者：龜山晴、廖靖文、李天梁書(shū)圖/廣州日?qǐng)?bào)·新花城記者：莫偉濃、俊杰、方晴 編輯：束孟白鹿