劉開的詩詞(12首)
劉開（1784—1824）字明東，又字方來，號孟涂，清代桐城人，散文家。 劉開出生數(shù)月喪父，母吳氏日耕夜織，盡心撫育。少時牧牛常依塾窗外，傍聽塾師講課，天長日久，習以為常，塾師頗為愛憐，留館就讀。劉開如饑似渴，遍讀詩文。十四歲，以文章拜會姚鼐，姚鼐看后高興地說：“此子他日當以古文名家，望溪、海峰之墜緒賴以復振，吾鄉(xiāng)幸也?！彼焓諡榈茏樱谝栽娢闹?。劉開融會貫通，盡得師傳，與同鄉(xiāng)方東樹、上元管同、歙縣梅曾亮并稱“姚門四大弟子”。道光元年(1821)，受聘赴亳州修志，患暴疾而逝。
人物生平
在亳州寫過一首詩：
小黃城外芍藥花，
五里十里生煙霞。
花前花后皆人家，
家家種花如桑麻.....
道光元年（公元1821年），亳州聘請劉開修邑志，寓于佛寺中。道光四年（公元1824年）陡得疾，卒，享年41歲。有大量詩文存世，均收入《孟涂詩文集》。他的“君子之學必好問”、“非問無以廣識”等語，已成為饗世名句。
降生數(shù)月而孤，小時家境貧寒，當牧牛童，喜歡偷聽書塾老師朗讀文章，聽了能背誦。塾師發(fā)現(xiàn)后，邀他到書塾里學習，后來還把女兒許配給他。劉開十四歲時，拿著自己寫的文章拜謁桐城派主要作家姚鼐。姚鼐非常賞識他，盡力教他文章作法，多次贊揚這位文壇新秀。從此劉開的才名轟動一時，后來成為桐城派著名作家之一，詩文均為世人稱道。道光元年（公元1821年），亳州聘請劉開修邑志，寓于佛寺中。道光四年（公元1824年）陡得疾，卒，享年41歲。有大量詩文存世，均收入《孟涂詩文集》。
劉開的詩詞列表
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清代：劉開
白傅風流跡尚存，蕭條亭外又黃昏。人間多少英雄眼，不把青衫拭淚痕。
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清代：劉開
日飲長江水，誰知江上心。煙波渺無極，只為別離深。
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清代：劉開
相知樂今夕，華月共芳筵。寧知君見愛，乃在三載前。
鸞鶴本同心，不計時后先。感君期我厚，起坐為流連。
旨酒有余歡，何必羅清鮮。天寒氣蕭瑟，倏忽駒影遷。
流云未得歸，竟與回風旋。此行君莫惜，江水深無極。
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清代：劉開
午窗睡起間花落，酒香不解秋懷渴。茶鐺風細爐煙清，半甌綠淺濃如酪。
東坡酷愛密云龍，君之嗜好毋乃同。《茶經(jīng)》熟讀意未足，制器精巧非人工。
飲雖小道總師古，我宗杜康君陸羽。座上休夸醒酒功，酌久才知味甘苦。
品茶品水須兩全，水清宜用活火煎。問君日試西湖水，何似金山第一泉。
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清代：劉開
江東年少愁風雨，獨立空亭望空渚。行行江上止復去，煙水接天天不語。
自云作客淪風塵，可憐未識江南春。前逐飛鳶后烏鵲，山木爭號疑怒人。
天涯池館多舊識，哀管繁弦淚如積。日暮高吟動鬼神，曲終月落無人惜。
當時一顧勞孫陽，挺立奇骨騰龍驤。精靈已與物摩蕩，意氣不為人飛揚。
十一年來霄路阻，慈孤愛割去鄉(xiāng)土。骨肉支離驚夢魂，云物高寒森極浦。
臨歧未敢久延佇，似有旁人窮爾汝。愁深難作歡笑言，長恐相逢問寒暑。
聞君此語重太息，江水悠悠竟何極。思歸未歸君莫悲，我已早歲離庭幃。
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清代：劉開
高樹夜涼起，小樓秋思長。含情問鸚鵡，伏枕夢鴛鴦。
露滴自成響，衾寒猶有芳。妾身似秋草，搖落不勝霜。
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清代：劉開
落葉蕭蕭下古丘，人家遙隔楚江流。云無定影朝穿牖，樹有殘聲夜語秋。
半載心情愁北渚，一城風雨對西樓。蓬萊仙闕分明是，辛苦劉伶作醉侯。
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清代：劉開
天上余孤月，人間獨此樓。惟公堪一醉，與我共千秋。
碧樹迷仙跡，青山憶舊游。登臨無限意，云水自悠悠。
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清代：劉開
回首征車出故林，浮云滿地起層陰。臨行已覺無他語，別去偏多不盡心。
人事半從春后改，江波流過漢陽深。東歸久報芳洲隔，更聽孤鴻月下音。
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清代：劉開
怪雨盲風苦夢思，故人作吏久天涯。全家渡海非吾意，萬里騰聲動主知。
煙樹瘴消春曉日，魚龍氣靜夜談時?？赡芎朗庍€如昔，銀燭高筵坐詠詩。
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清代：劉開
東方冥冥煙初生，晨光半斂含空明。流鶯百舌不住語，似欲帶曉呼春晴。
幽人獨向空山宿，風起微寒入巖壁。一枕西窗夢未殘，門外落紅深幾尺。
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清代：劉開
君子之學必好問。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑，非問無以廣識；好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？
賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。《書》不云乎？“好問則裕?！泵献诱摚骸扒蠓判摹?，而并稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。
古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？
是己而非人，俗之同病。學有未達，強以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎xiá之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。
不然，則所問非所學焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！學之所以不能幾于古者，非此之由乎？
且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學之不誠也。亦非不潛心專力之敵，其學非古人之學，其好亦非古人之好也，不能問宜也。
智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！