馬一浮的詩詞(82首)

哲學(xué)體系

馬一浮認(rèn)為心、思想是一切文化學(xué)術(shù)之根本，“不知反求自心之義理，終無入頭處”。因此，他反復(fù)強調(diào)中國文化的根本精神即在于“發(fā)明自心之義理”。馬一浮認(rèn)為，把哲學(xué)分成本體論、認(rèn)識論、經(jīng)驗論、方法論等，乃是從近代哲學(xué)開始的，而“中土先哲，本其體驗所得以為說”，其學(xué)“內(nèi)外本末只是一貫”?？梢哉f，在馬一浮那里，全部文化或哲學(xué)問題，以及全部教育問題，都只集中在一點上，即“發(fā)明”和“反求自心之義理”。他的文化觀和哲學(xué)思想是徹底的唯心主義。

馬一浮能夠很好地融會程朱、陸王兩派的思想、方法。他認(rèn)為，“義理之學(xué)最忌講宗派立門戶，……先儒臨機施設(shè)，或有抑揚，皆是對治時人病痛，不可執(zhí)藥成病。程朱陸王并皆見性，并為百世之師，不當(dāng)取此舍彼。但其教人之法亦有不同，此須善會，實下工夫。他批評那些對朱陸異同爭論不休的人說：這些人“不知源流，又不明古人機用，妄生同異，只是瞎?jié)h贓誣古人，自己全不曾用力，安能知古人造詣邪？”其實，“程朱陸王豈有二道？見性是同，垂語稍別者，乃為人悉檀建化邊事耳（按：“為人悉檀”乃佛教用語，意思是根據(jù)各人不同的根機和能力，而為之說各種法；“建化”指建立教化，也是臨機施設(shè)，對癥下藥的意思）”。他在融合程朱陸王的思想方法方面，誠如賀麟所指出的：“其格物窮理，解釋經(jīng)典，講學(xué)立教，一本程朱，而其返本心性，祛習(xí)復(fù)性，則接近陸王之守約?！?

理學(xué)思想

馬一浮在二、三、四十年代是與梁漱溟、熊十力等人齊名的儒家學(xué)者。他對于傳統(tǒng)儒家文化，特別是宋明理學(xué)的深刻研究和體驗，是時人所公認(rèn)的。馬一浮從不標(biāo)新，更不自構(gòu)體系，而始終只是默默地潛心體究宋明理學(xué)，躬自踐行中國傳統(tǒng)文化的為人精神。

馬一浮主要是從四個方面來闡發(fā)他的理學(xué)思想的，這也就是他在《復(fù)性書院學(xué)規(guī)》中提出的“可以終身由之而不改，必適于道”的四點：“主敬”、“窮理”、“博文”、“篤行”。他指出：“主敬為涵養(yǎng)之要，窮理為致知之要，博文為立事之要，篤行為進德之要。”

“窮理為致知之要”是這四句中的重點。在談到“理”的問題時，馬一浮總是聯(lián)系“氣”和“事”來說，強調(diào)“理氣”、“理事”的“一源”和“無間”。他繼承程朱的思想說，“有氣必有理”，“離氣則無以見理”，“無此理則氣亦不存”，“理氣同時而具，本無先后，因言說乃有先后”等等。同時，他也進一步發(fā)揮道：“太極未形以前，沖漠無朕，可說氣在理中；太極既形以后，萬象森然，可說理在氣中。”他還結(jié)合“易”的三種含義來闡發(fā)理氣的關(guān)系，說：“氣是變易，理是不易，全氣是理，全理是氣，即是簡易?！边@是一種新的解釋，誠如他自己所說的，“此是某楷定之義，先儒釋三義未曾如此說。”以后，他又把“易”之三義與佛教所說的“體、相、用”三大貫通起來，認(rèn)為“不易是體大，變易是相大，簡易是用大”。從而使理氣的體用關(guān)系，得到了更為生動細(xì)致的說明。關(guān)于“理事”關(guān)系，他則一再強調(diào)“事外無理”和“理事雙融”。

更重要的還有一個“理”與“心”的關(guān)系問題。在此問題上，馬一浮竭力調(diào)和程朱和陸王的差別，而堅持的則是“心外無理”的觀點。他解釋朱熹的“格物致知說”說：“朱子釋格物為窮至事物之理，致知為推極吾心之知。知者，知此理也，知具于心，則理不在心外明矣。”他還說：“格物即是窮理，異名同實”。他還引用佛教的理論來作佐證，說：“佛氏亦言，當(dāng)知法界性一切唯心所造。心生法生，心滅法滅，萬行不離一心，一心不違萬行。”他的這些論證，最終是要得出這樣一個結(jié)論，即：“致知是知此理，唯是自覺自證境界，拈似人不得。如人飲水，冷暖自知，一切名言詮表，只是勉強描模一個體段，到得此理顯現(xiàn)之時，始名為知?！笨梢哉f，窮理致知是馬一浮理學(xué)思想的核心，從這里出發(fā)，又回歸這里。

學(xué)術(shù)思想

“義理名相論”則是馬一浮獨自發(fā)明的可以施之于教的對“六藝”義理的闡揚與發(fā)明，稱之為新義理學(xué)說。馬一浮“義理名相論”的學(xué)術(shù)旨?xì)w，是通過分析名相而識得六藝的義理內(nèi)涵和中國學(xué)術(shù)的本原。以佛氏的義學(xué)和禪學(xué)為助發(fā)，做到了會通儒佛，體用一原，顯微無間。“義理名相論”命題的提出與探究，既是馬一浮實現(xiàn)從分析名相到排遣名相的義理之學(xué)的結(jié)晶，也是要給來學(xué)指示一條達至最終派遣名相的觀念與途徑。泰和、宜山兩《會語》中的《理氣》《知能》《說視聽言動》《居敬與知言》《涵養(yǎng)致知與止觀》《說止》《去矜上》《去矜下》八篇著論，是馬一浮研究的如何從分析名相到排遣名相，從而彰顯六藝義理真諦的示范，可謂深文奧義，理事雙融，不二法門。

馬一浮對于中國傳統(tǒng)文化的研究和理論，從形式上來看是相當(dāng)固守傳統(tǒng)的。如他的一個最主要的觀點就是認(rèn)為，全部中國文化都可以統(tǒng)攝于“六藝”之中，即所謂：“國學(xué)者，六藝之學(xué)也”。這里的“六藝”是指詩、書、禮、樂、易、春秋，也就是通常所說的“六經(jīng)”。但馬一浮更喜歡用“六藝”這一名稱，因為它不僅是呆板地指六部經(jīng)典，而是廣義地指六類或六個部門的文化學(xué)術(shù)或教化。他認(rèn)為：“此（六藝）是孔子之教，吾國二千余年來普遍承認(rèn)，一切學(xué)術(shù)之原皆出于此，其余都是六藝之支流。故六藝可以該攝諸學(xué)，諸學(xué)不能該攝六藝?！?/p>

關(guān)于文化的起源和發(fā)展，馬一浮則站在了唯心史觀的立場上，認(rèn)為完全是精神的產(chǎn)物。他反復(fù)聲稱：“一切道術(shù)皆統(tǒng)攝于六藝，而六藝實統(tǒng)攝于一心，即是一心之全體大用也?！庇终f：“天下萬事萬物不能外于六藝，六藝之道不能外于自心”，“六藝之本，即是吾人自心所具之義理”。因此，在文化、學(xué)術(shù)上如果“不知反求自心之義理，終無入頭處”。他說，這些道理說來簡單，卻是他“自己體驗出來”的。他從這種文化觀出發(fā)，對于人類的文化，特別是中華民族的文化，充滿了堅強的信心。他認(rèn)為，只要“天地一日不毀，此心一日不亡，六藝之道亦一日不絕。人類如欲拔出黑暗而趨光明之途，舍此無由也”。

教育成就

抗戰(zhàn)時，國難激發(fā)起了馬一浮的一片愛國熱情。他打破“平生杜門”，“未嘗聚講”的守則，在南下避難的旅途中，第一次應(yīng)當(dāng)時浙江大學(xué)校長竺可楨之邀，出山講學(xué)，先后于江西的泰和與廣西的宜山為浙江大學(xué)的學(xué)生開設(shè)“國學(xué)講座”。關(guān)于開設(shè)這個講座的意義，他是這樣說的：“其意義在使諸生于吾國固有之學(xué)術(shù)得一明了認(rèn)識，然后可以發(fā)揚天賦之知能，不受環(huán)境之陷溺，對自己完成人格，對國家社會乃可以擔(dān)當(dāng)大事。”他首先拈出宋代大哲學(xué)家張載的四句話——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”——來教大家立志，希望大家“豎起脊梁，猛著精彩”，“養(yǎng)成剛大之資，乃可以濟蹇難”。可見，他是把對學(xué)生的抗戰(zhàn)愛國教育，貫穿于這些講座之中。1939年夏，馬一浮在四川嘉定烏尤寺創(chuàng)建了“復(fù)性書院”，擔(dān)任主講，講明義理，選刻古書，培養(yǎng)了一批研究中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀人才。可以說，整個抗戰(zhàn)時期，也是馬一浮學(xué)術(shù)活動最活躍的時期，他的主要學(xué)術(shù)思想著作都是這一時期發(fā)表的。

書法成就

馬一浮擅長書法，各體皆備，碑帖兼取，尚古而脫古，自成一家。尤精行草及隸書，行草運筆俊利，章法清逸而氣勢雄強，橫劃多呈上翻之勢，似淡拘成法，拙中寓巧，氣格高古；隸書取精用弘，形成用筆溫厚、結(jié)體瀟灑之特點。亦善治印，樸茂而富韻致。

馬一浮在《戲題鬻書啟詩》中自謂：“恨無勾漏丹砂訣，幸有羲之筆陣圖?！庇纱嗽娍芍约旱臅ㄋ?，自視不低，且獨鐘于王羲之。

縱觀其學(xué)書之路，早年以唐碑入手，尤喜愛歐陽詢父子，二十歲后遍臨魏晉南北朝書，植根于鐘王諸帖。他的篆書直接取法李陽冰，隸書則以《石門頌》為宗。

最為世人認(rèn)可的還是其行草書體，集各種書體于一身，自成風(fēng)格。亦善治印，為西泠印社成員，其印樸茂而富韻致。

馬一浮生前曾言，他平生最喜王羲之的《蘭亭序》與《圣教序》。故對其用力也最勤，尤其學(xué)《圣教序》的成分更多。無論點畫、筆法，間架、結(jié)構(gòu)，甚至是行距、章法，深受《圣教序》影響。

當(dāng)然，馬一浮在書法上的成就和贊譽，主要得自他博大精深的才學(xué)。曾受過馬一浮親炙的豐子愷更是服膺他的學(xué)問人品和書藝，稱其為“中國書法界的泰斗”。

讀書之法

對讀書的窮理之道，馬一浮亦有精辟概括，他認(rèn)為，讀書之道，約而言之，有四門：一曰通而不局；二曰精而不雜；三曰密而不煩；四曰專而不固。四種讀書法，實則解決了博與專、義理與細(xì)節(jié)、簡與繁、中心與邊緣等問題，其總結(jié)可謂精辟之至。馬一浮對此稍加解釋，“不局不雜，知類也；不煩不固，知要也。類者，辯其流別，博之事也。要者，綜其指歸，約之事也。讀書之道盡于此也”。

關(guān)于讀書之目的，馬一浮以為，讀書當(dāng)求明理，更貴在養(yǎng)德。馬一浮承接宋儒乃至先秦儒家而來，始終將“學(xué)之為己”為第一要務(wù)，“學(xué)之為己”的目的在于成就圣賢人格；而非“學(xué)之為人”，即以“博學(xué)”炫耀于人以換取某種好處為目的。馬一浮以為，學(xué)問若不能提高自己的修養(yǎng)，讀書再多，亦不過一書櫥耳，又有何用？他多次強調(diào)讀書的終極目的，在于修身、在于提高修為，并提出“唯有指歸自己一路是真血脈”的踐行主張。指歸自己實則意味著，學(xué)人在明理的基礎(chǔ)上必須要做到身體力行：“但說取得一尺，不如行取一寸”；“‘忠信篤敬’要體而行之，不是說其義旨便了”。此正所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”之意，只有真正將義理落到實處，方可算的上“真學(xué)”。反過來，通過讀書所培植的道德（即“畜德”），又能促進人們?nèi)烁玫拿骼?。譬如，?dāng)學(xué)人在身體力行的實踐中，具備了開放、謙虛、包容的品質(zhì)時，他能更好的吸收他人有益的東西，進而更利于擴大其視野，開闊其心胸，進而幫助其更好地通曉天下之理。于是，“讀書—明理—修德—讀書—明理”構(gòu)成一個良性循環(huán)，此循環(huán)實則是儒家圣賢人格培養(yǎng)的一個縮影。總之，馬一浮的讀書之目的，在明理修德；明理之旨，終歸還是養(yǎng)德。明理踐性為歷代大儒者所提倡，更為馬一浮終生所實踐。故而，馬一浮“讀書法”，實則映射出馬一浮修身踐性之法。

抗戰(zhàn)勝利后馬一浮又回到了杭州，重新隱居林下，唯主持智林圖書館，繼續(xù)選刻古書。解放后，他擔(dān)任過浙江省文史館館長、全國政協(xié)委員等職。但遵照周總理的指示，不以俗務(wù)打攪，讓他在杭州家中（花港蔣莊）安心著書立說，頤養(yǎng)天年，直至十年浩劫，他也未能幸免。

傳播《資本論》

清光緒二十九年（1903年），美國圣路易斯舉辦第十二屆世博會，中國首次以政府名義正式參加世博會。清政府派溥倫親王為正監(jiān)督（團長），并要選派懂外文的人員去負(fù)責(zé)籌建中國展館。時年20歲的馬一浮由于懂外文，被錄用去做中國展館的籌建工作。

馬一浮到達美國后，開始他抱著欣喜、激動、期盼的心情，一心想學(xué)好外語，學(xué)好西方哲學(xué)、文學(xué)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是他的第一樂趣。不到10天，他找到一處學(xué)英語的地方，每天只要花一個美元從師學(xué)習(xí)英語2小時，學(xué)習(xí)文法。不久，他翻譯了《日耳曼社會主義史》、《法國革命黨史》，《政治罪惡論》等書刊。他的第二個樂趣是購讀了不少社會學(xué)著作和圖書，特別使他高興的是購買到了馬克思的《資本論》。他在清光緒三十年（1904年）3月17日的日記中寫道：“今天下午我得到英譯本馬格士（馬克思）《資本論》一冊，此書求之半年矣，今始得之，大快，大快，勝服仙藥十劑，予病若失矣！”這時馬一浮正在患感冒，還發(fā)著高燒。他說我回國時一定要把馬克思的《資本論》這部巨著帶回中國去。

馬一浮在美國考察了社會的一些實際情況后，心情逐漸由原來的欣喜、激動、期盼變成了苦悶、悲憤、失望。他原以為美國是文明、民主的，實際上卻是野蠻而專權(quán)的。特別使他不能忍受的是對華人的歧視，他在日記中說：“美人定華商赴會，須人納500金圓，呈保書證明實系赴會，乃許入境，既到會所，則不得出會場一步，且西人之上等俱樂部概不許入，出會場者即按例收捕，送返中國，當(dāng)處以流罪?！彼f：“這哪里是參展，簡直是進牢籠。”他還說：“聞圣路易斯大學(xué)等，皆以分割中國之當(dāng)否令諸生演說。在戲曲舞臺上，中國人亦被描繪成讓人笑罵的無賴等等，為什么會造成這樣？主要是清政府的腐敗，中國人民尚未覺醒，而受美國歧視。”馬一浮認(rèn)為要在中國傳揚馬克思的《資本論》去喚醒中華民族的覺醒，才能使中華民族得以振興。

清光緒三十年（1904年）5月6日，馬一浮在美國學(xué)習(xí)工作結(jié)束，先后歷時302天。他離開美國回到祖國，將馬克思的《資本論》帶回中國，他是在國外自費購買將馬克思《資本論》傳入中國的第一人?；貒?，他開始與國內(nèi)同仁共同研讀這部人類社會哲學(xué)巨著。不久，他又東渡日本學(xué)習(xí)日文和西班牙文，進一步研究西方哲學(xué)。在日期間，結(jié)識了魯迅、秋瑾、章太炎等人，贊同辛亥革命。回國后，他定居杭州，研究各種學(xué)說。

少年時代

清光緒九年（1883年），馬一浮出生于四川成都。父親馬廷培當(dāng)時任四川仁壽縣知縣。母親何定珠，出身于名門望族，頗有文采。馬一浮有姐三人，均識字讀書。

清光緒十三年（1887年），從何虛舟先生學(xué)讀唐詩。

清光緒十四年（1888年），隨父母返浙江紹興原籍，居紹興東關(guān)長塘后莊村（今上虞縣）。

清光緒十八年（1892年）其父聘舉人鄭墨田教子，鄭氏為馬一浮取學(xué)名“福田”。

清光緒二十四年（1898年），應(yīng)縣試名列榜首。

求學(xué)生涯

清光緒二十五年（1899年），浙江社會賢達湯壽潛（民國時期曾任浙江都督）見其文章，大加贊賞，以愛女湯孝愍妻之。同年赴上海習(xí)英、法、拉丁文。

清光緒二十七年（1901年），與馬君武、謝無量合辦《翻譯世界》。

清光緒二十八年（1902年），妻子病逝，立志終身不娶。

清光緒二十九年（1903年），赴美國主辦留學(xué)生監(jiān)督公署中文文牘，后又赴德國和西班牙學(xué)習(xí)外語。曾預(yù)纂《歐洲文學(xué)四史》等著作。次年東渡日本學(xué)習(xí)日文。

清宣統(tǒng)三年（1911年）回國，贊同孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，常撰文宣傳西方進步思想。

學(xué)術(shù)養(yǎng)成

民國元年（1912年），應(yīng)蔡元培邀請，短暫出任民國教育部秘書長，不久后便辭官歸去。

民國十七年（1928年），為豐子愷撰《護生畫集序》。

民國二十六年（1937年），日寇攻陷上海，逼近杭城，國難迫使馬一浮攜家人南渡避寇。

民國二十七年（1938年），應(yīng)浙江大學(xué)校長竺可楨之聘，至江西泰和浙大以大師名義作“特約講座”，講稿后輯為《泰和會語》。為浙大作校歌。同年隨浙大至桂林，又轉(zhuǎn)至宜山，繼續(xù)在浙江大學(xué)講學(xué)，講稿后輯成《宜山會語》。

民國二十八年（1939年），在四川籌設(shè)復(fù)性書院任院長兼主講。

民國三十二年（1943年），編刻自撰歷年詩詞之作，有《蠲戲齋詩前集》《蠲戲齋詩編年集》《芳杜詞媵》等。

民國三十五年（1946年），抗戰(zhàn)勝利，回杭州，續(xù)以書院主講兼總纂的名義從事刻書。

人物歸宿

1953年，任浙江文史館館長。

1954年，任第二屆全國政協(xié)委員會特邀代表。

1959年，任第三屆全國政協(xié)委員會特邀代表。

1964年，任中央文史館副館長。

1966年，“文化大革命”爆發(fā)，以“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”的罪名被趕出蔣莊。

1967年，胃部大出血，后諸病皆發(fā)，于6月2日在杭州逝世。逝世后，被安葬在南山公墓。