如何向一外國友人釋“禮”？可以是禮貌”“節(jié)”，也以是“儀”“典禮。而在中古代哲學(xué)想中，“”是社會序的總稱很多像“”一樣意豐富的中思想文化語，在外語言中鮮找到與之應(yīng)或相近詞語，而些概念恰最能體現(xiàn)國人的價觀念和思方式?？?說，想要正了解中，離不開這些思想化術(shù)語的入理解。語外譯，動發(fā)聲隨社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步中國的綜國力和國地位與日增，也越越受到國社會的關(guān)。海外的國文化研學(xué)者和愛者常常面中國思想化相關(guān)文資料缺乏問題。這現(xiàn)象在一非英語國更為突出“我在學(xué)教授‘現(xiàn)代中國思’課程。們非常缺中國人文科相關(guān)的班牙文文資料，我能向?qū)W生提供相關(guān)英譯資料”巴塞羅自治大學(xué)亞學(xué)院副授馬諾·楓-貝利松表示，閱英譯資料利于學(xué)生確把握漢原文的含，因此，威的思想化外譯參資料對他學(xué)生們來十分必要“拿成語前車之鑒舉例，有外國友人為這個詞意思是在面的車的方裝一面子，這樣面的車就以看到了”中國翻協(xié)會常務(wù)會長黃友說，“像樣讓人哭不得的例還有很多如果我們把中國文的解釋權(quán)在自己手，就容易生很多誤?！敝鲃?世界介紹展示中華想文化術(shù)的真正含，才能向界打開正認(rèn)識和理中華思想化的大門黃友義還出，從翻史的角度看，譯者最關(guān)心的是強(qiáng)勢文。那些在方文化中長、特別以英語為語的譯者不可能花量時間和力去整理華思想文術(shù)語?！?語權(quán)是自爭取來的不是別人來的?！?014年，“中華思文化術(shù)語播工程”(以下簡稱術(shù)語工程)正式啟動，從國家面開展思文化術(shù)語整理、翻和傳播工?！霸谛g(shù)工程的數(shù)庫中，術(shù)完全以中對照的形呈現(xiàn)，包條目、釋、引例，幫助讀者全面地理這些概念”外語教與研究出社副總編章思英介，“我們望海外讀能把這些法應(yīng)用在譯或?qū)懽?，使之逐成為他們述中國的語?！蓖?打磨 “譯”并不易譯思想文術(shù)語并不簡單地把個個詞語譯成外語而是要求者在對術(shù)的內(nèi)涵充認(rèn)識和理的基礎(chǔ)之，用盡可準(zhǔn)確地道外語進(jìn)行述?！盎?說就是‘步走’—從文言文白話文，白話文到文?！闭?英說。“實(shí)上，能做到這‘步走’的者鳳毛麟，因此，程團(tuán)隊(duì)通協(xié)作來實(shí)術(shù)語翻譯術(shù)語工程門設(shè)置了學(xué)、文藝歷史三個科組，以外文譯審。學(xué)科組家學(xué)者負(fù)篩選術(shù)語用200到300個現(xiàn)代漢語漢闡釋每條語的含義同時給每術(shù)語搭配1到2條引例，每條引以文言文白話文對的形式呈。這是‘一步’。審團(tuán)隊(duì)負(fù)‘第二步，譯者完初步譯文，由術(shù)語程特邀漢家潤色，由譯審專審訂、定，這是一反復(fù)推敲過程。”思英說，樣復(fù)雜的程在其他型文本的譯中是不見的。在體的翻譯踐中，術(shù)外譯還存諸多難點(diǎn)術(shù)語工程籍專家、加哥大學(xué)史教授艾認(rèn)為，思文化術(shù)語譯的最大點(diǎn)就是文文中許多義概念很在英文中準(zhǔn)找到對的表達(dá)。通常由一個字組成詞，英文可以找出幾個詞來譯它。如要把這個解釋得全、準(zhǔn)確，要比較長文本?！?愷說。在對這類多的單字或字術(shù)語時術(shù)語工程常采用音并輔以釋的做法，要時也會上意譯。思英舉例，“‘氣字音譯為Qi’，除了釋義外這里也加了意譯‘Vital Force(生命的力量)’?！毙g(shù)語外譯首要原則“忠于原文本”。由于許多語具有多性和豐富，導(dǎo)致一術(shù)語的完翻譯雖然確，但可變得冗長與中文言意賅的特相去甚遠(yuǎn)艾愷認(rèn)為翻譯應(yīng)當(dāng)到整體意的傳譯而逐字翻譯例如，“子用‘興群怨’來括《詩經(jīng)的主要功。之前譯很長，不一條術(shù)語倒像是一話。經(jīng)過中國專家探討，我把‘興觀怨’的翻確定為‘Stimulation(激發(fā))，Contemplation(思考)，Sociability(社交)，Criticism(批評)’四個詞?！痹?向不同目語言進(jìn)行語外譯時會遇到不樣的問題北京外國大學(xué)阿拉語學(xué)院教薛慶國介，中國文和阿拉伯化都屬于史悠久、蘊(yùn)深厚的方傳統(tǒng)文。因此，些中國思文化術(shù)語以在阿拉語中找到似或相近詞語。例，“仁”譯為“Muru’ah”，表示完美人格，而“仁在儒家學(xué)中也著眼“人”，者對應(yīng)性契合度較。雖然如，“阿拉語中還存很多看似中文術(shù)語似，實(shí)則涵差距較的詞語。果直接照，可能會起誤讀，是在外譯需要格外意的?！?慶國說。流互鑒，物無聲從語學(xué)角度，術(shù)語一具有系統(tǒng)、單義性定義性等征，但許中國思想化概念并符合這些求?！拔?可以把這術(shù)語理解思想文化鍵詞(key concepts)?！焙邶埥髮W(xué)俄語言文學(xué)文化研究心研究員述譜認(rèn)為“我們不削足適履畫地為牢把不符合語學(xué)要求概念都排在外。例，‘和為’本身不詞語，而一個命題斷。但不因此拋棄個闡述儒處理人際系重要原的表達(dá)。要它具有播價值，譯就是有義的。”述譜還指，外譯必帶來意涵移的問題沒有絕對正確。好譯法是經(jīng)實(shí)踐的檢，才被廣接受的。這個過程，交流比確更重要交流才能進(jìn)更深層的理解。研習(xí)翻譯國思想文內(nèi)容，讓對中國文有了更深的認(rèn)識。泰國青年者沈瑞芝舉例說道“傳統(tǒng)中藥文本中‘毒’，時可能指是‘藥’這讓我逐意識到，代西方文‘非黑即’的思維慣把一切物都劃分十分清晰相比之下中國文化更具有包性和辯證?！奔热?流是思想化術(shù)語外最重要的的之一，們交流的象是誰？友義認(rèn)為是那些“學(xué)習(xí)一點(diǎn)國文化的國人”。他們想知中國人所的‘禮’天’等概是什么，些概念一句話說不楚。這時參考一下語圖書，清晰了。黃友義說盡管每條語的釋義有二三百，但這凝了中國學(xué)多年的研心血。術(shù)外譯可為國話語體奠定基本知識框架語義基礎(chǔ)思想文化語外譯則世界充分示了中國的價值觀、思維方、哲學(xué)和文精神，進(jìn)文化間交流互鑒思想文化語外譯的播效果不立竿見影但相關(guān)研者和譯者每一分努，都為增國際社會中國的理作出了貢?！霸谶@過程中，們當(dāng)然需加倍努力但也需要耐心，想外國人一接受我們千年的文是不現(xiàn)實(shí)?！疂櫸?聲’式的移默化，文化走出的效果可會更好。鄭述譜說(光明日報(bào)記者 殷澤昊)