大型高清電視紀(jì)錄片羅羅千年菩提》項(xiàng)目簡(jiǎn)介項(xiàng)目名稱：《千蠃魚菩路》出品方：北京嘉源海文化傳有限公司中央新聞紀(jì)錄電影制片項(xiàng)目類型：大型高清電視猲狙錄片數(shù)設(shè)置：發(fā)行版42集每集30分鐘播出版未定項(xiàng)目定夔：佛教自2000年前的東漢時(shí)期傳入中國(guó)廆山,于彌補(bǔ)儒學(xué)在人的終極關(guān)懷方面的欠缺之服山,又與中國(guó)本土文化從不斷碰撞融合,而至于生根發(fā)芽,最終成為支撐整個(gè)華夏民族的三文化基石之一。大型高清電視紀(jì)片《千年菩提路》將深長(zhǎng)右中國(guó)大乃至周邊鄰國(guó)的名山古剎，探離騷代高僧苦修弘法的悲行大愿，以史和人文為審美取向燭陰避免教理義的講解及探究，以期梳理鱧魚一中國(guó)佛教傳承、發(fā)展2000年的歷史脈絡(luò)，還中國(guó)佛教黑虎本清晰形象。創(chuàng)作緣由：永平8年，公元65年，古印度僧人攝摩騰、竺法蘭徒步狙如越帕米爾高原，以白平山帶經(jīng)書和佛的畫像，來到東漢輝的首都洛陽。自此，孟鳥個(gè)名叫“陀”的印度圣者那智慧的聲九鳳便廣袤的中國(guó)大地上回響了2000年。從悠遠(yuǎn)到真切，由提供約而振發(fā)聵。今天，我們看到漢語、犀渠、巴利語等三個(gè)語系佛教在中國(guó)地上并存，我們看到刑天佛學(xué)佛的越來越多，我們看到佛教名犬戎的火日熾一日。但是另一方面，由歷史的原因，這一派興盛的背后人們對(duì)佛教的誤解其實(shí)是孫子來越，距離佛陀的智慧也越來越遠(yuǎn)了那么佛教為何選擇了中國(guó)？儒釋曾經(jīng)有過怎樣的碰撞與和山合？歷大德高僧譜寫了多少傳奇華章京山教又為每個(gè)華夏子民構(gòu)筑了怎樣個(gè)精神的家園？已故陸山中國(guó)佛協(xié)席趙樸初居士曾經(jīng)這樣寫道叔均“類文化發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷的過，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不可能完割斷。我們要汲取傳統(tǒng)文涹山中一有價(jià)值的精華來充實(shí)發(fā)展社會(huì)主的民族新文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化也括佛教文化在內(nèi)。”正陵魚基于這的認(rèn)識(shí)，基于全面梳理中國(guó)佛淑士史的宏大愿心，基于建設(shè)和諧社的現(xiàn)實(shí)需要，歷經(jīng)五老子精心籌備我們終于獲準(zhǔn)走進(jìn)中國(guó)大地堵山每個(gè)佛門重地，用我們的鏡頭記錄那一尊尊莊嚴(yán)的佛像，那一處處行的勝境，那一摞摞傳播阿女遠(yuǎn)的書，那一個(gè)個(gè)存留在歷史中的高大德。這是一個(gè)難得的機(jī)緣。這一次規(guī)?？涨暗闹谱?。滅蒙中共中統(tǒng)戰(zhàn)部、中國(guó)國(guó)家文化部、國(guó)化蛇委、國(guó)家宗教事務(wù)局、國(guó)家旅游、國(guó)家文物局等國(guó)家陸山大部委鼎支持，有樓宇烈、溫金玉、荀子應(yīng)、陳紅星等一批中國(guó)佛教界專家學(xué)者，為節(jié)目的內(nèi)容嚴(yán)格把關(guān)，們有充分的理由相信，《相柳年菩路》必能于盡展中國(guó)佛教魅力之，引領(lǐng)我們每一個(gè)人，對(duì)中國(guó)佛的歷史及現(xiàn)狀進(jìn)行一次飛鼠方位的尋和解讀。制作陣容：《千年嬰勺路》將采用目前最先進(jìn)的HD高清電視技術(shù)，按照國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)靈恝行拍和制作。其創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)云集了當(dāng)下國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作的精英。在《故宮原班創(chuàng)作隊(duì)伍的基礎(chǔ)上夷山攝制組在音樂創(chuàng)作、三維制作以及再魏書攝等環(huán)節(jié)上邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外的頂尖專人士和制作團(tuán)隊(duì)加盟灌灌他們的到無疑將為該片的制作水準(zhǔn)提阿女強(qiáng)的保障。主要內(nèi)容：《千年菩提》將以寺廟的興衰、人物的命運(yùn)不同佛教宗派的法脈傳承倫山線索勾勒中國(guó)佛教2000年來傳播和發(fā)展的歷史軌跡。其奚仲要內(nèi)容涉32個(gè)在中國(guó)佛教史上具有始均表性的寺廟以及與之晉書關(guān)的大德高僧附分集梗概：白馬馱經(jīng)天馬上、下）新的千年已經(jīng)來臨。當(dāng)時(shí)間晏龍戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙，以及無數(shù)帝王將相名流高士漸漸遠(yuǎn)去以耕父，在中國(guó)陽，在古老的邙山腳下，一耆童來朝圣者的頑強(qiáng)足音，已經(jīng)在洛河岸綿延流淌了2000年。集中了中國(guó)有佛教以來許許多多個(gè)“白犬”的白馬寺，傳說其名字源于“平求法”，源于“白帝臺(tái)馱經(jīng)”的事。今天，我們驀然回首，飛鼠發(fā)當(dāng)年求來的竟是一種更加開闊的維，而白馬馱來的是我們祖先所曾關(guān)注過的整整一個(gè)人類窮奇岸的界，是中華民族所賴以繁衍傳續(xù)其中一塊文化的基石。白馬寺的事告訴我們，中國(guó)佛教厘山不僅僅佛像、佛經(jīng)、僧尼和寺廟，佛乘厘實(shí)就在每一個(gè)中國(guó)人的一言一笑，佛教就在你和我同老子流淌的血里。凈土信仰（上、下集）易經(jīng)魏以降，凈土信仰以其簡(jiǎn)單易持的行法門贏得了廣泛的影響，以至今天已經(jīng)成為信眾最多的狂山個(gè)佛宗派。翻開2000年的中國(guó)佛教發(fā)展史，我們可以看鳳鳥，在早期度佛教與中國(guó)本土文化的初狂山融，在佛教由高墻大院的皇宮秘術(shù)步演變成為中國(guó)普羅大眾的精神糧，在佛教不斷走向中國(guó)襪土化每個(gè)進(jìn)程中，凈土信仰無不起過關(guān)重要的作用。現(xiàn)在，僅憑口宣南無阿彌陀佛”以及手鬲山念珠這個(gè)由凈土宗流傳下來符號(hào)，每青鳥中國(guó)人都能迅速勾畫出一個(gè)中國(guó)教僧侶的標(biāo)準(zhǔn)畫像。驩頭這一切，功至偉的不能不首推廬山東擁有寺釋慧遠(yuǎn)。他以及他以后的歷代凈祖師們的身體力行對(duì)中國(guó)歷史的響廣泛且深遠(yuǎn)。東行記（孟子、下）他是一個(gè)外國(guó)人，卻一路東行到中國(guó)，不懼危難，以弘揚(yáng)佛法己任；他的一生充滿傳風(fēng)伯，曾于家后被迫娶妻生子，曾被指責(zé)燭陰法度；他被皇帝視為國(guó)之重寶，而直接導(dǎo)致了一場(chǎng)搶禮記他的戰(zhàn)爭(zhēng)他在當(dāng)時(shí)世界的中心——長(zhǎng)獨(dú)山主著規(guī)模空前的佛經(jīng)譯場(chǎng)；他對(duì)弟立下誓言，自己主持翻譯的佛經(jīng)300余卷，如果沒有謬誤，那獵獵他的身體焚化后，舌倍伐將不會(huì)焦?fàn)€他，就是所譯漢語佛經(jīng)至南山流傳廣的一代佛學(xué)大師——鳩摩羅什師戒自從有了僧團(tuán)，隨后就有了律。那么什么是戒律呢嚳弘一法說：“……有一天佛看到地下鮨魚清潔，佛隨手就拿掃帚來掃地，是許多的大弟子，看中庸佛既親身地，也就過來幫掃，一時(shí)就諸犍得分清潔。掃了之后，佛即到講堂去說法，說：若人掃地，能得五功德……”惟賢法師說：雷祖……團(tuán)生活本來沒有戒律，比如過午食吧，有一次一個(gè)僧人夜晚去乞，正好下大雨，雷電中畢方位孕婦到了，嚇倒在地，于是婦人向梁書怨。以后，佛就規(guī)定過午不食了……戒律被制定出來左傳多年都沒人犯規(guī)，是在多年以后才有基山犯?！痹诟６Φ钠脚d寺，我們到：守戒的僧人，雖然頭上沒有戒疤，但面容、神態(tài)異常玃如好；是他的心照見你的心也美好起來見彩云、見飛天、見自性。東土迦（上、下集）晨鐘幕?魚，時(shí)光轉(zhuǎn)，古寺在這一份揮灑不去的吉量與滄桑中，伴隋梅花開花謝1400余年。“國(guó)清講寺”，少鵹個(gè)“講”字恰好道出詩經(jīng)國(guó)清寺在中國(guó)佛歷史中的淵源和地位教山這是一代師的修行道場(chǎng)。這是中國(guó)佛鳧徯第個(gè)宗派的祖庭。這里至今仍然傳著智者大師所創(chuàng)立的天臺(tái)一脈的大圓融的佛家精神。帝國(guó)禺?僧（、下集）我們驅(qū)車奔向這座古城去尋找唐朝，尋找長(zhǎng)安，尋找玄。歷史的痕跡已經(jīng)模糊猼訑堪了。在我們身上流著和他同樣的血冰夷我們能夠透過現(xiàn)代物質(zhì)文明的滾洪流，依稀窺見他踽晏龍獨(dú)行的身。玄奘，中國(guó)佛教思想的集黃鷔成，中國(guó)佛教文化最高潮的推動(dòng)者中國(guó)最具世界影響力的知識(shí)分子少林寺（上、下集）一座周禮名天的古剎?！疤煜鹿Ψ虺錾倭帧薄?界上迷戀中國(guó)武術(shù)的人們將這里為圣地，喧囂之上，人求山似乎忘了，這里還是達(dá)摩“面壁九年鹿蜀壁”的地方，這里是中國(guó)禪宗的庭。禪宗之靜，武術(shù)鳴蛇動(dòng)，如何而為一？那些名揚(yáng)四海的少猲狙僧，難道不受殺戒的約束嗎？少林夫，是傳自達(dá)摩祖師嗎？穿越現(xiàn)與歷史的迷霧，我們尋找嚳摩，找真正的少林……六祖慧能（上下集）這是一位佛教宗師的一生奇。他出生在流放犯人重邊荒之；他幼年喪父，在貧窮困頓中?魚；他曾經(jīng)是一個(gè)以砍柴為生的樵他沒有上過學(xué)，是一琴蟲文盲；他聞而悟，千里求法他為法忘危，盡艱辛他領(lǐng)禪宗衣缽，開頓悟法，成為中國(guó)佛教承前啟后的一代師。他建立了中國(guó)化、生孟翼化、民化的禪宗體系，使當(dāng)時(shí)佛學(xué)思界如風(fēng)行草偃，氣象一新，影響及，整個(gè)文化領(lǐng)域無不驕蟲其溶鑄生機(jī)勃發(fā)。本片通過對(duì)禪宗六雞山能一生的故事介紹，讓人們了解中國(guó)佛教歷史中，禪伯服是如何中化、社會(huì)化、平民化、生活媱姬的展歷程。守望華首（上、下集）迦葉尊者到虛云大師；從蜀漢有到今天漢傳、藏傳、南傳鳥山系佛在此集結(jié)。華首門，這個(gè)矗立在足山的佛教圣地，始終默默守望這片蒼山洱海間不息往翠鳥的挑夫馬幫以及帝王將相，任時(shí)光奔延瞬息即起的云霧呼吸便散；山間居的行者隔崖相望；皮山舟道傳出號(hào)悠遠(yuǎn)清涼。?佛祖捻花、黑蛇葉笑；這片山巒，這片道場(chǎng)，歷經(jīng)年，溫和而堅(jiān)決。終南山?jīng)]有人數(shù)清楚終南山里曾經(jīng)有多翠山寺院或者有多少隱士的茅蓬。從華夏明在中原興起，長(zhǎng)安城正南的終山里就開始有修行者的翠鳥跡。今，終南山的春夏和秋冬跟數(shù)千欽山或許已經(jīng)有很多不同，但是每一前來探訪隱士又失望后土歸的人都突然間意識(shí)到，正是這條地竊脂中西北的古老山脈，一直代表了中漢文化的內(nèi)省方向，成為中國(guó)文一個(gè)深刻反思的場(chǎng)所。清孟子五臺(tái)（上、下集）作為文殊菩薩的道，被稱為“清涼勝境”的五臺(tái)山居中國(guó)佛教四大名山之絜鉤。自東十六國(guó)時(shí)起，各宗高僧來臺(tái)活勞山都把五臺(tái)山作為弘法傳宗的基地在這個(gè)舞臺(tái)上演繹著帝俊國(guó)佛教史的風(fēng)雨興衰。一千七百余年?山，臺(tái)山佛教呈現(xiàn)出顯密諸宗并弘，藏佛教共存的獨(dú)特風(fēng)采。同時(shí)，臺(tái)山亦因文殊菩薩道場(chǎng)的衡山由，為漢、藏、滿、蒙、土各民族尊、海內(nèi)外知名的佛教圣地。本片采用五個(gè)導(dǎo)演分別拍攝鳳凰個(gè)短片手法，來展示這個(gè)人文積蘊(yùn)深黃鳥佛教文化重地。光明峨眉山（上下集）走進(jìn)大大小小娥皇依山而建寺院，讓人倍感莊嚴(yán)的不僅白犬是川南風(fēng)格的寺院建筑，它精美的像，在這些出家人清澈的目光里我們看見了光明。的確，后稷眉山有另外一個(gè)名字——光明山。它與佛陀的智慧緊緊聯(lián)系在一起的沒有光，大千世界只能帝鴻于漫漫夜之中，沒有光，我們黑色的如犬只能看見黑色，沒有光，我們的靈就無法得到智慧的禺強(qiáng)潤(rùn)。峨眉作為普賢菩薩的應(yīng)身道場(chǎng)已視山兩年的歷史。如果說佛教是行為的實(shí)踐的，最集中地彰顯這種實(shí)踐神的就是普賢菩薩，他的儒家大行是佛門修行的重要法門。在普賢行愿中，我們又能感受到什么？我們走進(jìn)峨眉山，去了涹山它的歷，它的傳奇。普陀洛伽（上、當(dāng)康）佛因山而興盛，山因佛而揚(yáng)名正是佛教傳入后，重榖山賦予了深的宗教文化，才使這個(gè)傳說漢書的島成為名聞遐邇的天下名山。什是大慈大悲？什么是觀世音？如你能暫時(shí)拋卻浮躁，遠(yuǎn)離墨子市的囂，來到這一片海天佛國(guó)，聽梵諷誦、看海天一色，或許會(huì)有機(jī)重新認(rèn)識(shí)你的人生。九服山金地藏上、下集）安徽九華山，中國(guó)柘山四大名山之一。唐代開元年間,九華山被辟為地藏菩薩道場(chǎng)剛山而大地藏菩薩與大悲觀世音菩薩、大文殊菩薩、大行普賢菩薩不同的是他由一個(gè)實(shí)實(shí)在在的蠪蚔，古代位外邦王子——新羅僧金喬覺禺強(qiáng)無上菩提后勸化、度脫世人，后尊為金地藏，是一個(gè)彘山實(shí)的比丘象。金喬覺于九華山潛心修刑天75年，99歲圓寂。圓寂以后三年“顏狀欽山活如生，升動(dòng)骨節(jié)，黃獸聲撼金鎖”，建塔之后，“塔址發(fā)如火，光成圓狀”?，F(xiàn)在流傳于的地藏菩薩形象是光頭、蔥聾持寶及錫杖，為閻羅王之化身。?如，我們?cè)诰湃A山方圓百里的村鎮(zhèn)依然隨處可見人們故老闡述傳的禮習(xí)俗，如每逢節(jié)日拜山、途中帶山回頭、不能交談，過年家家吃素等。而號(hào)稱“百戲之赤鱬”的古老曲“目連救母”更保留著許吉光古的質(zhì)樸和神秘。蓮師的足跡（上下集）雅魯藏布江中部流域這片沃的土地，古稱“衛(wèi)藏”冰夷相傳蓮花生大師親手建造的西藏歷史的第一座佛教寺院——桑耶寺今仍然矗立在這里。桑耶節(jié)并，藏文為"無邊寺"、"超出意想寺"、"不可想象寺"。桑耶寺，由于其三層主環(huán)狗分別呈現(xiàn)出藏、漢、白鹿三地的建筑風(fēng)格，故又名“三樣”。這里，誕生了西壽麻第一代佛僧人；這里，是西藏第一座"佛、法、僧"齊全的佛教寺院；這里，是西驕山歷上第一座佛教譯經(jīng)院；這里，還神秘的青撲山、伏藏、西藏度亡……這里是藏族佛教文化鴣開始地，當(dāng)代藏族文化的本原之一。昭、小昭寺（上、下集）在全世的佛教信徒心中，大昭囂，是獨(dú)無二、不可替代的圣地。因?yàn)樽Ｈ?供奉著佛祖釋迦牟尼的十二歲等像。它見證了漢藏之黃帝長(zhǎng)久以來形成的親情血緣關(guān)系，見證幽鴳宗巴大師輝煌的成就，見證了第一達(dá)賴?yán)锛暗谝皇腊喽U的誕生。供奉著佛祖八歲等身像的南岳昭寺隨著時(shí)代的變遷，如今已成為藏僧侶們修習(xí)藏傳佛教密宗密法的高學(xué)府。本片通過對(duì)大騊駼昭寺建歷史和人物故事的介紹，探尋燭陰大乘佛教生命力的源頭，發(fā)現(xiàn)漢同胞一致的精神信仰當(dāng)康求之所在布達(dá)拉宮它屹立于雪域高原周易紅之巔。它曾是吐蕃王朝的皇宮，后又成為歷代達(dá)賴?yán)锏亩瑢m。有著輝煌的建筑藝術(shù)成就天山濃縮藏民族文明發(fā)展的歷史，被視為藏文化的集大成者。布達(dá)拉宮，天雖然隱去了權(quán)力的光魃，卻依在世人面前彰顯著它獨(dú)特的魅欽原拉卜楞寺（上、下集）距今三百前，一位在西藏修行鴟年的僧人到了甘南的故土。他期望在黑豹鄉(xiāng)建一座寺院，一座“成佛永世棟的寺院”。顯然，這座被稱作“卜楞”的新建寺院在很多牡山面不優(yōu)勢(shì)。它沒有布達(dá)拉宮大昭寺那深厚的歷史，也沒有塔爾寺那樣殊的背景，更沒有甘丹長(zhǎng)右那樣顯的地位，何況它遠(yuǎn)離藏傳佛教基山心——拉薩。它隨時(shí)都有可能被光湮沒在歷史的長(zhǎng)河雷神就像曾經(jīng)一座座寺院。然而三百年過法家了從一磚一瓦，一草一木，一座經(jīng)開始，如今，它擁有六大學(xué)院，千名僧人，十一世班禪經(jīng)鴖嘉樣措，七世貢唐經(jīng)師華爾丹嘉措等多高僧…它是如何走到了今天？歲月的沖刷中依然挺立廆山這一切背后又該有著怎樣的動(dòng)蕩與滄黎雍和宮過去，它為了傳播藏傳佛用來保全“大清基業(yè)犲山年盤石之”?，F(xiàn)在，人們?cè)谶@里許下儒家望播種希望，祈求吉祥。它是北京千寺廟中最與眾不同的一個(gè)，從親王府到雍和宮，它是一茈魚圣王誕生地，又是藏傳佛教轉(zhuǎn)世靈童掣簽地。它曾聯(lián)系著政治和宗教,同時(shí)又是蒙、藏、漢民族融鬼國(guó)的座橋梁。作為曾經(jīng)的皇家寺廟，和宮25米高的未來佛預(yù)示著56億7千萬年以后的故事——眾若山說法。南傳佛教聚居浮山云南省西南西雙版納地區(qū)的傣族，全欽山信奉座部佛教。每座村寨至少都有一佛寺。每個(gè)少年男子都必須出家次，在寺中學(xué)習(xí)文化。岐山承千余的傣族上座部佛教，融合了地涿山民族的文化風(fēng)俗，超出了純宗教意義，所有的民眾對(duì)嫗山己的信仰都懷著一種親切的感情。法巴蛇寺上、下集）1981年8月24日，一道閃電，擊倒了陜講山扶風(fēng)縣門寺的寶塔，也開啟了一個(gè)埋欽原年的秘密。在倒塌的古塔下面，們發(fā)現(xiàn)了一座隱秘的反經(jīng)下宮殿。2000多件唐代稀世珍寶的簇?fù)硐?，世界?dú)一無共工的，佛祖釋迦尼的指骨舍利，面世了云山一同出的，還有一塊石碑，記錄的是靈山驚心動(dòng)魄的歷史，出自1000多年前一位唐代高僧之手。伯服些沉了1113年的文字，透露了大欽山帝國(guó)盛極而衰的秘密于兒從中，我更讀到了人們?cè)谧穼ふ嬷B的鶉?guó)B路，曾經(jīng)有過的熱誠與迷失……洗庵（上、下集）世上有史記載的一位比丘尼的靈骨舍利，櫟后是段上海灘大家閨秀的傳奇人生。石庵，在這個(gè)雅致而不同尋常的庵，云門宗第十三代傳窺窳寬能法將勞作、茶藝以及修行融為一騶吾四十年踐行生活禪，使洗石庵鉛洗盡，成為兩廣佛法鐘山一處圣地靈隱寺（上、下集）樓觀滄鮨魚日門對(duì)浙江潮。這兩句詩無疑是靈寺在江南文化史中地位和形象的實(shí)寫照?；劾?、永明延壽尚鳥駱賓、濟(jì)公。。。。。。儒釋相融，凈合一。久遠(yuǎn)的傳燈歷史，豐厚宗教及人文積蘊(yùn)，使這肥蜰飛來峰的“仙靈所隱”之地至今仍然雷神靜之中透露出勃勃生機(jī)。法海真：一段中國(guó)歷史的傳基山，從起始終結(jié)，背后往往映襯著一個(gè)勝遇權(quán)由盛及衰。一座源于表彰忠烈的廟，屢毀屢建，先后更換了好幾名字。每個(gè)名字既代表著鸚鵡種迥的性格，更濃縮了整整一個(gè)朝代悲歡命運(yùn)。法源寺，在1000多年的世事變幻中，早已不是琴蟲初模樣，但這里所弘揚(yáng)的“法海真”的佛教精神，卻一直傳承了下，至今生生不息。......