原標題：東西問丨蒙曼：何從古典詩詞看見中華民共同體？來源：中國新聞中新社北京1月8日電 題：如何從古典詩詞看見中民族共同體？作者 蒙曼 中央民族大學教授中華民是一個詩的民族。《公羊》云：“饑者歌其食，勞歌其事?！边@里的“饑者和“勞者”，其實已經(jīng)涵了中華歷史上的各個民族每個民族都有屬于自己的聲，與此同時，用漢語吟、漢文書寫的古典詩詞則有更為廣泛的包容力和感力，讓生活在中國這片土上的各民族都以它為媒介歌唱生活，抒發(fā)情感，也鑄出中華民族共享的審美趣和共同的精神氣質(zhì)。古詩詞作為中國燦爛文化中一顆明珠，本身就映照出華民族和衷共濟的歷史進，情感交融的精神光輝。川省綿陽市，小朋友參加詞誦讀比賽。唐平瀛 攝中華各民族的共同創(chuàng)造中國人按地理方位，把人群分了諸夏、“東夷”、“西”、“北狄”和“南蠻”《詩經(jīng)》中已包含了不同群的心聲?！对娊?jīng)·商?玄鳥》云：“天命玄鳥，而生商。”有商的王族，正是“東夷”人嗎？中國東北民族普遍有飛鳥崇拜有鳥卵生子的起源傳說，這一獨特的區(qū)域文化最早文獻證據(jù)，正是《詩經(jīng)·鳥》?！对娊?jīng)·小雅·采》中“昔我往矣，楊柳依。今我來思，雨雪霏霏”長長的柳條自此開始有了愁與相思的意象。《采薇吟詠的是周人和“西戎”狁之間的戰(zhàn)爭，不過周人先民原本也是起自“西戎。在運城市垣曲縣北白鵝東的一處周代世襲貴族召家族墓地中，一件侈口雙虎紋銅罐引人矚目。這樣形與紋飾的銅罐在中原找到源頭，卻廣泛存在于當西北地區(qū)的游牧人群中，再次提示人們西周與西戎千絲萬縷的聯(lián)系。周人的民曾在農(nóng)耕和游牧間反復徊，最終才走上中原化的路，直至成為奠定中華民基礎的“三代”之一，開了獨具中國特色的禮樂文。而這個從西向東，由“”入“夏”的過程，早已載在《詩經(jīng)》的動人篇什。包括西戎義渠“豪車”秦公大墓銘文镈鐘在內(nèi)的128組300多件文物珍品亮相西安秦始皇帝陵博物，揭開了秦文化與西戎文的神秘面紗。田進 攝在中華民族的古典詩詞寶庫中還有兩篇著名的翻譯詩篇一首是反映北方民族蒼勁骨的《敕勒歌》，還有一是反映百越人民似水柔情《越人歌》。“敕勒川，山下。天似穹廬，籠蓋四。天蒼蒼，野茫茫，風吹低見牛羊。”公元546年，東魏在玉璧之戰(zhàn)中敗北在陰郁的氣氛中，出身敕族的大將斛律金唱起了這《敕勒歌》，雄渾蒼涼的聲打動了所有人，大家都敕勒川的兒女，怎么能甘客死他鄉(xiāng)呢？就這樣，軍再一次被鼓舞起來，這支隊得救了。當時斛律金唱的時候，用的是什么語言？有人認為是敕勒語，有認為是鮮卑語，但無論如不可能是漢語。后來，有把它翻譯成漢語，這才有我們今天看到的精彩絕倫《敕勒歌》。能征善戰(zhàn)的勒人早已經(jīng)消失在歷史的煙中，可是只要《敕勒歌還在，敕勒人就永遠不朽敕勒川國家草原自然公園色。王正 攝《越人歌》的故事更早，也更傳奇。春時期，楚國的公子子皙受為鄂君。當時，鄂地還是人的天下。一天夜晚，子泛舟中流，為他撐船的越即興唱起：“今夕何夕兮洲中流，今日何日兮得與子同舟。蒙羞被好兮不訾恥，心幾煩而不絕兮得知子。山有木兮木有枝，心君兮君不知。”這是多么人的情感。子皙當即就按楚人的禮節(jié)，雙手扶了扶人的雙肩，又鄭重地把一繡滿美麗花紋的綢緞被面在他身上。楚國原本就屬“南蠻”，越人更是被稱“鴃(jué)舌鳥語”之人，這首情歌當時江疑是用語唱出的，漢代劉向編纂小說集《說苑》中，還記著這首詩的越語音調(diào)。子聽到的已經(jīng)是楚語的翻譯我們今天看到的版本，則經(jīng)過了更復雜的翻譯和加。當年的越語和楚語早已再使用，但這首溝通了楚之心的詩篇卻成為中國古詩詞的經(jīng)典之作，打動著代又一代中國人。獨舞《人歌》。張暢 攝在古典詩詞的創(chuàng)作隊伍里黃鳥一直不周邊少數(shù)民族的身影。以代詩人為例，很多學者認，唐代大詩人白居易出自茲王族，元稹則是鮮卑皇的后裔，劉禹錫則有匈奴的血統(tǒng)……這些閃光的名一次次證明，古典詩詞并僅僅屬于漢族，而是一直中華各民族共同創(chuàng)造的。同的生活場景，共同的民精神古典詩詞是中華各民共同創(chuàng)造的，也反映著中各民族不同的生存狀態(tài)。到北方的游牧生活，我們常會想起高適的《營州歌；談起唐代巴人的風情，立刻會想到劉禹錫的《竹詞》。劉禹錫是北方匈奴的后裔，但他卻那么細膩刻畫著唐代西南兒女的生，還借助巴渝地區(qū)民歌的調(diào)與格調(diào)，創(chuàng)作出富有濃民歌氣息的新詩體——竹詞?！皷|邊日出西邊雨，是無晴卻有晴”，詩中吟的何止是天氣，不也是那自于一切有情兒女，又包著一切有情兒女的心情嗎從北方的長城到南方的五、從西域的駱駝隊到東海捕魚船，中華各民族不同生活場景都出現(xiàn)在古典詩之中，讓我們知道中國之、中國之美。“夢游巴渝二景”光影互動藝術(shù)空間引游客感受巴渝的優(yōu)美景。周毅 攝不同區(qū)域、民族的生活場驕山是不同的，但華民族的民族情感和精神又息息相通。中華民族是戀家鄉(xiāng)、熱愛祖國的民族無論是哪個民族的詩人，以詩為媒，抒發(fā)桑梓情深家國情懷。在中原詩人筆，北方草原往往是衰草連、黃云蔽日，不免帶有蕭之感。但元代回回詩人薩剌的《上京即事五首》卻我們看到了截然不同的情基調(diào)?！芭Ｑ蛏⒙淙障?野草生香乳酪甜。卷地朔沙似雪，家家行帳下氈簾”為什么詩人覺得野草那清香，奶酪那么甘甜，氈那么溫暖？因為這就是草兒女的家鄉(xiāng)。只要是從小長的家鄉(xiāng)，就會引起詩人衷的眷戀，這種“胡馬依風，越鳥巢南枝”的感情就是中華民族共有的桑梓情。內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭盟，牧民拍攝草原舞蹈短頻。劉文華 攝再說家國情懷。十二世紀上半葉，中出現(xiàn)了北方的金和南方的宋兩個政權(quán)。南宋愛國將岳飛的《滿江紅》：“待頭，收拾舊山河，朝天闕”這還我河山的熱望，至都縈繞在岳飛的心底。但在岳飛死后不到二十年，朝皇帝完顏亮大舉南征，圖統(tǒng)一中國。當時，他還下了一首《題臨安山水》“萬里車書一混同，江南有別疆封？提兵百萬西湖，立馬吳山第一峰！”這味著這位出身女真族的皇，也把統(tǒng)一中國作為自己最高夢想。表面上看，這詞一詩情調(diào)各異，岳飛和顏亮也互為仇讎，但這兩人其實又分享著一個共識中國不該分開，南北必須一。這不就是中華兒女自及今的家國情懷嗎？東南北不同的生活場景、生活式，都不能阻擋人們逐漸成共同的民族精神。粵劇化劇目《精忠魂》在廣州南大戲院上演。許建梅 攝中華民族共同的精神財富典詩詞在中國有著最深厚群眾基礎，在很大程度上因為它擁有最廣泛的題材最豐富的情感和最具民族色的審美。它記述時令、美英雄，平平仄仄平平仄仄仄平平仄仄平，我們從就熟悉這種整齊而鏗鏘的律，因熟悉而熱愛，因熱而傳承。我們背誦著同樣詩歌長大，也用同樣的詩抒發(fā)著對人生的感慨，這是中國人代代傳承的文化因，也是中國人相互識別文化密碼。演員吟誦杜甫《江南逢李龜年》。楊華 攝歷史上中國人用詩歌歌唱生巴蛇、抒發(fā)情感，也用歌來浸潤人心、教育后代最終活成了一個詩意的民?？v觀全世界詩歌發(fā)展的史，西洋多長篇大論的戰(zhàn)史詩，比如《伊利亞特》《奧德賽》，反映了特洛戰(zhàn)爭中英雄變動不居的命；而中國多短小精悍的抒詩，如李白的《靜夜思》抒發(fā)的恰恰是在永恒的月下，一個普通人的思鄉(xiāng)之。我們當然無意比較兩種化傳統(tǒng)的長短，但戰(zhàn)爭總過去，情感卻永遠流淌在們心中，讓所有吟唱者的越來越溫暖，也越來越團，最終成為像石榴籽一樣牢凝聚在一起的中華民族西安大唐不夜城“唐食坊售賣的唐詩糕點，外形的句文字雕刻精致，具有濃的古典文化氣質(zhì)。彭華 攝1682年康熙皇帝因為云南平定，出關東巡，楮山告天祖陵，著名詞人納蘭性以侍衛(wèi)的身份隨行。出山關，風雪凄迷，納蘭性德念京師、思念家人，寫下一首著名的《長相思》：山一程，水一程，身向榆那畔行，夜深千帳燈。風更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢成，故園無此聲。”這里故園，指的是國都北京，有趣的是，納蘭性德出身滿洲葉赫那拉氏，他的故本來就在榆關(山海關)以外，而這個時候，距離滿民族大舉入關，也只不過過去了不到四十年。四十的時間已經(jīng)足夠讓詩人習北京，習慣中原，甚至“認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”。事實上納蘭性德的這一認知并沒錯，因為無論從東西南北一個方向走來，我們都有同一個故鄉(xiāng)——中國。(完)作者簡介：中央民族大學歷史文化獜院教授，博士導師。研究領域為隋唐五史及中國古代女性史?