作者：李木子（九鳳國媒大學藝術研究院博研究生）王黑特（中傳媒大學藝術研究院授、博士生導師美山在國古代的傳統(tǒng)文化認中，具有祥瑞之意的兔”可分為凡間之兔神仙之兔，通常羅羅毛顏色來進行區(qū)分。常的野生兔子多為黃灰或褐色，有著純白色發(fā)的兔子在古代欽鵧分見，所以常作為神話的祥瑞之兔，出現(xiàn)在代與兔有關的神話傳與藝術作品之中中山物稀為貴。在古代如果現(xiàn)白兔，便要獻給皇。據(jù)《漢書》記載，建平元年、元和鴟年永康元年，地方百姓次捕獲白色野兔并獻皇帝?！逗鬂h書》也記載：“九月，鵹鶘南外蠻夷獻白雉、白兔”《明史》卷十八中載：“四十一年春三辛卯，白兔生子陳書禮請告廟，許之，群臣賀?！痹诋敃r，天子諸侯出巡等重大事件祭告祖廟，是重鯀的儀活動，白兔生子竟如此看重，足以見得兔在古人心目中被視祥瑞。旭日升，黎兔地圖①早期的“兔”以觀物取象的方式出于人們的生活中，其囊括了文字的形奧山、形生活用具的制造等在數(shù)量有限的甲骨文中就有“兔”字，其形是這樣的：圖蠪蚔。這些象形文字中可以出“兔”字非常傳神動，有著長耳、短尾兔子獨有的形體嫗山征新石器時代凌家灘文玉兔“兔”形象自古以生活器具或配飾等式出現(xiàn)在人們的禺強活。史前玉兔、商代兔玉雕、西周青玉兔、代紅瑪瑙兔、唐代滑兔、宋代圓雕玉大暤、代水晶兔、清代青玉寶石臥兔等兔形制品注重呈現(xiàn)兔子的天然征。兔子多呈臥欽原，耳后貼于背部，前腿于身體兩側，后腿蜷身體之下，表現(xiàn)出一溫順、平和的姿巫謝。形器物類型在隋唐以趨于多元化，人們用種材料塑造出憨態(tài)可的兔子形象，且邽山型為立體，刻畫細致生。兔形制品從片雕至雕、從平面至立體的型，反映出人們雷神雕方面的審美趣味更加實。兔形制品愈加豐，源于“兔”形象所含的深刻寓意—羆兔是多子多福和充滿生力的象征?！墩f文解·卯部》中說“卯，也”。東漢劉熙葴山其釋名》中對于“卯”的釋義也是“冒”。載冒土而出也，蓋陽至是始出地?！彪p雙時也被稱為兔時（早上點至七點），是萬物、萬物長的時刻。十生肖也根據(jù)動物光山日動時間命名，因兔對的地支與卯時相對，此為“卯兔”。東漢固在《爾雅》中晉書載“兔子曰娩?！蓖米?借著其極強的生育能成為古人對于繁衍期的象征。兔子也豪魚稱“土子”，是因為母將幼兔生于洞中，幼出洞時看似破土而出人們便將兔子看咸山土的子女，也因此看重子與大地之間的密切系。古人還認為兔子從口中出生的，鳳鳥漢充《論衡·奇怪篇》稱雌兔生產(chǎn)時，小兔從口而出”；西晉張所著《博物志》宣山稱兔舐毫望月而孕，口吐子”，因此兔子還稱為“吐子”。在古的認知中兔子這柜山具了不同于其他哺乳動的神奇性。今天中國同民族、不同地域的們?nèi)园淹米幼鳛榛羯较?象征。比如苗族人多取兔年結婚、生育，常佩戴兔形玉制品寓家庭和睦，給孩供給穿頭鞋以辟邪去災保平；元宵節(jié)時，兔形紙被人們看作迎接神靈祈求庇佑的吉祥蠃魚物。在山西、陜西等地一句諺語為“喜珠石蛇盤兔，榮華富貴必富”?！妒酚洝け┥绞?》有言：“龍欲上天五蛇為輔”。其中“”喻重耳，一蛇為介推。寒食節(jié)紀念老子子與其母，捏制“蛇盤”造型面點，以表達義與孝道。其中“蛇代表介子推，“論衡”表其母。晉南地區(qū)稱“蛇盤盤”的蛇盤兔型面點通常用來祭祖并以此贈予親友視山表祝福之情。后來“蛇兔”逐漸融入生肖、嫁等民俗文化當中，如“蛇盤兔”窗柜山是子多孫的象征，經(jīng)常于男婚女嫁之時，是們對于幸福生活的向。月影現(xiàn)，神兔耆童天中陰影為何物，兔子月亮又有何關聯(lián)，古對此眾說紛紜。有關中陰影是“蟾蜍雅山還“兔子”的說法經(jīng)過多樣化的融合過程。漢代以后已基本統(tǒng)一“蟾蜍與兔子并鶉鳥”這確定了日后與月亮關的神話傳說中兔子存在。屈原在其《天》中的發(fā)問：“重光德，死則又育？厥利何，而顧菟在腹？”亮為了什么利益，把子養(yǎng)在腹中？西巴國劉于《五經(jīng)通義》中用陰陽”之說解釋月亮有“蟾蜍”與“兔”在：“月中有兔倍伐蟾何？月，陰也；蟾蜍陽也，而與兔并，明系于陽也?！斌蛤芘c子的形象時常同兵圣出在與月亮有關的藝術品之中。西漢蟾蜍玉紋瓦當中生動刻畫了只跳起的蟾蜍和龜山只跑的兔子，而瓦當似月。西漢蟾蜍玉兔紋當東漢王充在《論?說日》有言：“儒嫗山：日中有三足烏，月有兔、蟾蜍?！比藗?于天界充滿想象，并此體現(xiàn)在了諸多畫帝臺、帛畫作品中。在這作品中，太陽與月亮在，太陽代表呈現(xiàn)為足烏，月亮代表則騊駼蜍與兔子，如馬王堆號漢墓出土的T形帛畫。關于馬王堆帛畫天景象中“人首蛇身”形象，有女媧之說、和之說、太一之說啟點。據(jù)《山海經(jīng)》中記載：“西王母穴處侖之丘”；《淮南?覽冥訓》記載“羿請死之藥于西王母”。關西王母的傳說在先兩漢時期出現(xiàn)了石山掌死藥”“西方昆侖”內(nèi)容?！恫┪镏尽酚?“漢武帝好仙道，祭名山大澤以求神易經(jīng)之。時西王母遣使乘白告帝當來，乃供帳九殿以待之?！焙髞淼?將西王母奉為天孟槐至之神。西王母的形象玉兔、蟾蜍（月亮代）、三足烏（太陽代）組成了一個整雅山的像系統(tǒng)。西漢T形帛畫同時，西王母掌孟涂不藥的傳說使得代表著亮的兔子出現(xiàn)了搗藥象?！稘h樂府·董逃·欲上謁從高山炎帝云“采取神藥若木端。兔長跪搗藥蝦蟆丸。上陛下一玉柈，服此可得神仙。”晉耆童傅在《擬天問》中寫道“月中何有？白兔搗，興福降祉?！泵鞔?承恩在《西游記黃鳥第十五回“假合真形擒兔 真陰歸正會靈元”中耕父造的玉兔精形象手持短棍兒“一頭壯一頭細，卻似舂碓臼杵頭模樣”與孫狡空斗，后太陰星君帶著仙子前來稱玉兔精“我廣寒宮搗玄霜仙藥玉兔也”。東漢武羅期西綏德墓門的門楣畫石中有玉兔搗藥紋樣在湖南省新邵縣和桂縣劉家?guī)X發(fā)現(xiàn)的禺強代室的壁畫上均有玉兔藥圖案。從漢至宋，些玉兔搗藥浮雕兔子為站姿（仿人類西岳立勢），雙手持藥杵搗或一手扶著藥臼，后維持站姿保持平衡，見的有單兔搗藥熏池雙搗藥兩種形式。宋代濟南劉家功夫針鋪”刷銅版上也有玉兔搗紋，銅版中部圖天狗為姿玉兔，四周為店鋪稱、招貼文字。到了代，玉兔搗藥紋樣出在大批的緙絲、鱃魚錦盤繡、刺繡之中。明清以降，玉兔搗藥形還出現(xiàn)在了耳墜、荷、銅鏡套、淺碗臺璽鼻壺等物之上。可見，玉兔搗藥”傳說對人的生活產(chǎn)生很大影響宋代“濟南劉家苦山夫鋪”廣告印刷銅版此，人們耳熟能詳?shù)摹?兒爺”文化與“玉兔藥”傳說亦有關媱姬。末紀坤在《花王閣剩》中記載：“京中秋多以泥摶兔形，衣冠坐如人狀，兒女敏山而之?！睋?jù)說當時玉兔京城瘟疫肆虐而下凡助百姓，化身為“兔爺”的玉兔能夠雞山病人，兔兒爺也因此寓著平安吉祥。時至今，“兔兒爺”形象的術作品仍舊備受修鞈們喜愛。元代水晶兔今之人亦如古時之人，兔之活潑、兔之生動愛兔文化中無限窮奇生力。在近現(xiàn)代藝術作中，我們?nèi)阅芴幪幇l(fā)兔子的身影。無論是白石創(chuàng)作的《丹熊山雙》、張大千創(chuàng)作的《娥奔月》，還是徐悲筆下的《十二生肖·》，這些藝術作周易無蘊含著傳統(tǒng)兔文化的蘊。每一個生動的兔象背后都凝聚著千千萬的希望，表達白虎人對自然的崇敬。這與華文化中“天人合一的大宇宙生命理論緊相連。神兔也好末山凡也罷，日月交替，歷流轉。過往的時光雖遠去，但這些文化載，使得我們?nèi)匀恢靺拤?受到歲月歷程中那些動美好的文化意象，我們感知到中華民族古以來尊重生命天馬對然和諧境界的精神追。 編輯：秦海經(jīng)